موقع طقسي مخصص لحرب بلاد ما بين النهرين اكتشفه الله في العراق

موقع طقسي مخصص لحرب بلاد ما بين النهرين اكتشفه الله في العراق


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اكتشف علماء الآثار الذين يعملون في العراق اكتشافًا مثيرًا للاهتمام. لقد وجدوا منطقة مقدسة كانت مخصصة لإله الحرب في بلاد ما بين النهرين. يعود عمر الموقع إلى 5000 عام وهو في واحدة من أقدم المدن المعروفة. يسمح هذا الاكتشاف للباحثين بفهم أفضل لشعب وثقافة بلاد ما بين النهرين ، "مهد الحضارة" المزعوم.

تم الاكتشاف بواسطة فريق من الخبراء العاملين في مشروع Tello Ancient Girsu ، الذي أشرف عليه المتحف البريطاني. "تيلو ، السومرية القديمة جيرسو ، هي واحدة من أقدم المدن المعروفة في العالم" وفقًا لـ ASOR.

تم فحص هذا الموقع بشكل مكثف في الماضي ، حيث تم اكتشاف العديد من الآثار والتحف السومرية المهمة. تركزت أحدث التحقيقات الأثرية على منطقة جيرسو المقدسة ، المعروفة باسم أوروكو ، حيث كان هناك معبد لإله الحرب في بلاد ما بين النهرين ، نينجيرسو.

في موقع جيرسو القديم ، في جنوب العراق ، يوجد معبد بني لإله الحرب نينجيرسو. (المتحف البريطاني / ASOR)

تم العثور على حفرة طقوس في معبد إله الحرب

كان الفريق قادرًا على تطوير إعادة بناء افتراضية للموقع وهذا ساعدهم بشكل كبير في الحفر. أفادت ASOR أنه تم استخدام "صور الأقمار الصناعية للتجسس Corona وطائرات بدون طيار الحديثة التي رفعت عنها السرية في الستينيات" لإنشاء خرائط رقمية للمعبد والمنطقة المحيطة به.

سمح لهم ذلك بإنشاء إعادة بناء افتراضية للموقع ومكنهم من حفر الموقع بطريقة أكثر منهجية. منذ عام 2018 ، يقوم الفريق بحفر الجدران ، بعضها مزين بأقماع منقوشة بتعاويذ سحرية. وفقًا للمصادر القديمة ، كان معبد نينجيرسو يعتبر من أهم المعابد في ذلك الوقت.

  • بلاد ما بين النهرين القديمة وصعود الحضارة
  • اكتشاف مدينة بلاد ما بين النهرين المفقودة منذ 4000 عام في العراق
  • إنكي: إله الماء في بلاد ما بين النهرين الذي أنقذ البشرية

حفر المخاريط المنقوشة في الموقع. المخاريط الموجودة في معبد إله الحرب منقوشة بتعاويذ سحرية. ( المتحف البريطاني )

خلال عام 2019 ، اكتشف علماء الآثار منطقة مقدسة أو عبادة يصل عمرها إلى خمسة آلاف عام. كان من شبه المؤكد أنه كان يستخدم في طقوس الموكب والولائم الدينية والتضحيات. كما عثروا أيضًا على حوالي 300 قطعة أثرية مثل الأكواب والأوعية والأواني ، التي ربما كانت تستخدم في الاحتفالات أو الطقوس. قال سيباستيان راي ، مدير المشروع وتينا جرينفيلد ، عالمة آثار حيوانات ، لـ Live Science أن القطع الأثرية تم العثور عليها "داخل أو بالقرب من حفرة طقسية يبلغ عمقها 8.2 قدم (2.5 متر)".

تم العثور على مصنوعات إله الحرب

كان من أهم العناصر التي تم الكشف عنها طائرًا من البرونز ، ربما بطة ، بعيون مصنوعة من الصدفة. أخبر راي وغرينفيلد Live Science أن هذا الكائن ربما كان مخصصًا لـ "نانشي ، إلهة مرتبطة بالمياه والأهوار والطيور المائية". كما تم العثور على قطعة ، ربما من إناء ، تحمل اسم نينجيرسو.

تشير تقارير Live Science إلى أن Rey و Greenfield يعتقدان أن "الكؤوس والأقداح التي عثروا عليها ربما كانت تستخدم في وليمة دينية قبل أن يتم التخلص منها في الحفرة". كما تم العثور على عدد كبير من العظام من كل من الحيوانات البرية والداجنة من الحفرة.

على الأرجح تم التضحية بهذه الحيوانات وربما تم استهلاكها في الأعياد الطقسية. وجد علماء الآثار أيضًا رمادًا أتى من حرائق احتفالية كبيرة.

موكب ديني ووليمة

يعتقد الباحثون أن منطقة العبادة كانت مستخدمة خلال فترة الأسرات المبكرة (2950-2350 قبل الميلاد). قال ري وجرينفيلد لـ Live Science أنه "وفقًا للنصوص المسمارية ، كانت الاحتفالات الدينية تقام حيث تجمع سكان جيرسو للاحتفال وتكريم آلهتهم". تصف الألواح الطينية ، التي تم الكشف عنها في جيرسو ، الممارسات الدينية التي حدثت في المعبد.

في إحدى الروايات ، كان هناك موكب ديني بلغ ذروته في الاحتفال الذي أقيم مرتين في السنة في منطقة العبادة. أقيم هذا تكريما لنينجيرسو ، نجل إينيل رئيس الآلهة في آلهة بلاد ما بين النهرين.

نينجيرسو ، المعروف أيضًا باسم نينورتا ، إله الحرب القديم في بلاد ما بين النهرين. (كاتولوفيروماي / )

يبدو أن موكبًا دينيًا بدأ في وسط جيرسو وبعد عبور أراضيها ، وصل إلى مكان يعرف باسم Gu'edena. ما حدث هنا غير معروف لكن الموكب سيعود لاحقًا إلى المدينة.

يواصل المشروع التحقيق في Girsu وسيتم نشر النتائج الأخيرة في الوقت المناسب. تم تقديم ورقة عن الاكتشافات من قبل الباحثين إلى الاجتماع السنوي للمدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية (ASOR) في عام 2019.

يهدف مشروع Tello Ancient Girsu أيضًا إلى الحفاظ على الموقع الأثري. في الماضي ، ساعدت في تدريب العراقيين المحليين على المهارات متعددة التخصصات اللازمة للحفاظ على تراثهم الأثري.

تدريب على التنقيب في موقع معبد إله الحرب. ( مشروع تيلو جيرسو ، مخطط العراق ، المتحف البريطاني )


تم العثور على 18 هيكلًا عظميًا غريبًا في ويسكونسن هياكل عظمية يبلغ طولها تسعة أقدام برؤوس ضخمة وميزات وجه غريبة صدمت العلماء عندما تم اكتشافهم قبل 107 عامًا ما زال العلماء صامتين بعناد بشأن سلالة ضائعة من العمالقة وجدت في تلال الدفن بالقرب من بحيرة ديلافان ، ويسكونسن ، في مايو 1912 .

تم الإشراف على موقع الحفر في بحيرة ديلافان من قبل كلية بيلويت وشمل أكثر من 200 تلال دمية أثبتت أنها أمثلة كلاسيكية لثقافة وودلاند في القرن الثامن. لكن الحجم الهائل للهياكل العظمية والجماجم الممدودة التي تم العثور عليها في مايو 1912 لم تتناسب بدقة مع مفهوم أي شخص لمعيار الكتاب المدرسي.

كانت هائلة. لم يكن هؤلاء بشرًا عاديين.

جماجم غريبة

تم الإبلاغ لأول مرة في عدد 4 مايو 1912 من صحيفة نيويورك تايمز ، وأظهرت الهياكل العظمية الثمانية عشر التي عثر عليها الأخوان بيترسون في Lake Lawn Farm في جنوب غرب ولاية ويسكونسن العديد من السمات الغريبة والرائعة.

تراوحت ارتفاعاتهم بين سبعة وتسعة أقدام وجماجمهم "يفترض أن تكون تلك الخاصة بالرجال أكبر بكثير من رؤوس أي عرق يسكن أمريكا اليوم".

فوق تجويف العين ، "ينحدر الرأس بشكل مستقيم للخلف وتبرز عظام الأنف أعلى بكثير من عظام الخد. عظام الفك طويلة ومدببة ، وتشبه رأس القرد. الأسنان الموجودة في مقدمة الفك أضراس منتظمة ".

تراوحت ارتفاعاتهم بين 7.6 قدم و 10 أقدام وجماجمهم "يفترض أن تلك الخاصة بالرجال ، أكبر بكثير من رؤوس أي عرق يسكن أمريكا اليوم". تميل إلى أن يكون لها صف مزدوج من الأسنان ، 6 أصابع ، 6 أصابع ومثل البشر جاءوا في أجناس مختلفة. الأسنان الموجودة في مقدمة الفك أضراس منتظمة. عادة ما يتم العثور على الرؤوس مستطيلة يعتقد أنها أطول من العمر الافتراضي.

سر عمالقة ويسكونسن

هل كان هذا نوعًا من المزحة ، خدعة يلعبها فتيان المزارع المحليون أو خبير تحنيط مجنون للتسلية واهتمام الصحافة؟ الجواب لا.

كان اكتشاف بحيرة ديلافان في مايو 1912 واحدًا فقط من عشرات وعشرات الاكتشافات المماثلة التي تم الإبلاغ عنها في الصحف المحلية من عام 1851 وحتى يومنا هذا. لم تكن حتى المجموعة الأولى من الهياكل العظمية العملاقة التي تم العثور عليها في ولاية ويسكونسن.

في 10 أغسطس 1891 ، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن علماء من مؤسسة سميثسونيان قد اكتشفوا العديد من "الآثار الهرمية" الكبيرة على بحيرة ميلز ، بالقرب من ماديسون ، ويسكونسن. وقالت الصحيفة: "كانت ماديسون في الأيام الخوالي مركزًا لعدد كبير من السكان لا يقل عددهم عن 200000". وجد المنقبون نظامًا متقنًا للأعمال الدفاعية أطلقوا عليها اسم Fort Aztalan.

"لا يمكن للتلال المشهورة في أوهايو وإنديانا أن تتحمل أي مقارنة ، سواء من حيث الحجم أو التصميم أو المهارة المعروضة في بنائها مع هذه الآثار العملاقة والغامضة للأرض - التي أقيمت لا نعرف من قبلها ، ولأي غرض يمكننا فقط التخمين "قالت التايمز.

في 20 ديسمبر 1897 ، تابعت التايمز بتقرير عن ثلاثة تلال دفن كبيرة تم اكتشافها في مابل كريك ، ويسكونسن. تم فتح أحدها مؤخرًا.

"تم العثور فيه على هيكل عظمي لرجل ضخم الحجم. تم قياس العظام من الرأس إلى القدم على ارتفاع تسعة أقدام وكانت في حالة جيدة من الحفظ. كانت الجمجمة بحجم نصف بوشل. كانت بعض قضبان النحاس المصقولة بدقة وأثار أخرى ملقاة بالقرب من العظام ".

تم العثور على جماجم وهياكل عظمية عملاقة من جنس "جالوت" بشكل منتظم للغاية في جميع أنحاء ولايات الغرب الأوسط لأكثر من 100 عام. تم العثور على عمالقة في مينيسوتا ، وأيوا ، وإلينوي ، وأوهايو ، وكنتاكي ، ونيويورك ، ومواقع دفنهم تشبه التلال المعروفة لشعب Mound Builder.

يمتد طيف تاريخ بناء التلال لفترة تزيد عن 5000 عام (من 3400 قبل الميلاد إلى القرن السادس عشر الميلادي) ، وهي فترة أكبر من تاريخ مصر القديمة وجميع سلالاتها.

هناك "إجماع علمي سائد" على أن لدينا فهم تاريخي مناسب للشعوب التي عاشت في أمريكا الشمالية خلال هذه الفترة. ومع ذلك ، فإن السجل الطويل للاكتشافات الشاذة مثل تلك الموجودة في بحيرة ديلافان يشير إلى خلاف ذلك.

غطاء سميثسونيان العظيم

هل كان هناك تستر عملاق؟ لماذا لا توجد عروض عامة لهياكل عظمية عملاقة لأميركيين أصليين في متاحف التاريخ الطبيعي؟

الهياكل العظمية لبعض بناة التلال معروضة بالتأكيد. يوجد معرض رائع ، على سبيل المثال ، في حديقة Aztalan State Park حيث يمكن للمرء أن يرى الهيكل العظمي لـ "Princess of Aztalan" في المتحف.

لكن الهياكل العظمية المعروضة هي بالحجم الطبيعي ، ووفقًا لبعض المصادر ، تمت تغطية الهياكل العظمية للعمالقة. على وجه التحديد ، تم اتهام مؤسسة سميثسونيان ببذل جهد متعمد لإخفاء "سرد العظام" وإبقاء الهياكل العظمية العملاقة مغلقة.

على حد تعبير فاين ديلوريا ، وهو كاتب أمريكي أصلي وأستاذ في القانون:

"علم الآثار والأنثروبولوجيا الحديثة أغلقت الباب تقريبًا في وجه خيالنا ، وفسرت على نطاق واسع ماضي أمريكا الشمالية على أنه خالٍ من أي شيء غير عادي في طريق الثقافات العظيمة التي تتميز بسلوك غير عادي. أنشأت مؤسسة سميثسونيان التي تعود إلى القرن التاسع عشر ، المتداخل الكبير لمقابر الدفن القديمة ، بوابة ذات اتجاه واحد ، تم من خلالها تحريك عظام لا حصر لها. هذا الباب ومحتويات قبوها مغلقين فعليًا لأي شخص ، باستثناء المسؤولين الحكوميين. من بين هذه العظام قد تكمن إجابات لم يطلبها هؤلاء المسؤولون حتى فيما يتعلق بالماضي السحيق ".


موقع طقسي مخصص لحرب بلاد ما بين النهرين اكتشفه الله في العراق - تاريخ

الرئيسية »أخبار العالم» اكتشاف موقع طقوس قديم غامض يعود تاريخه إلى 5000 عام في العراق

موقع طقوس قديم غامض يعود تاريخه إلى 5000 عام اكتشف في العراق

كان يُعتقد أن الساحة المقدسة تستخدم للتضحيات لإرضاء آلهة الحرب. تم اكتشافه من قبل فريق من علماء الآثار في تلوه ، بالقرب من واحدة من أقدم مدن بلاد ما بين النهرين.

تم الاكتشاف بواسطة فريق من الخبراء العاملين في مشروع Tello Ancient Girsu ، الذي يشرف عليه المتحف البريطاني.

تم فحص هذا الموقع بشكل مكثف في الماضي ، حيث تم اكتشاف العديد من الآثار والتحف السومرية المهمة.

تركزت أحدث التحقيقات الأثرية على منطقة جيرسو المقدسة ، والمعروفة باسم أوروكو.

يُعتقد أنه كان هناك معبد لإله الحرب في بلاد ما بين النهرين ، نينجيرسو ، في المنطقة.

الأحدث ترسل روسيا الإمدادات الطبية إلى الولايات المتحدة على الرغم من معاناة الأطباء من أجل الحصول على الموارد

اقرأ أكثر

  • & lsquoi أعرف علمي & [رسقوو] كيف كشفت وزارة الدفاع من الداخل حقيقة الهبوط على سطح القمر

ذكرت LiveScience أنه تم العثور أيضًا على جسم برونزي على شكل بطة قد يكون مخصصًا لنانشي.

يُعتقد أن نانشي هي إلهة مرتبطة بالمياه والأهوار والطيور المائية.

وكشف الباحثون أيضًا عن جزء من إناء به نقش مخصص لنينجيرسو.

العناصر هي مؤشرات على أن الموقع كان دينيًا بطبيعته.

يقود الحملة سيباستيان ري ، مدير المتحف البريطاني ومشروع تيلو / Ancient Girsu # 8217s ، وتينا جرينفيلد ، عالمة آثار الحيوانات في جامعة ساسكاتشوان.

وأعلنوا داخل الحفرة ما يقول الخبراء إنها بقايا ذبائح حيوانية من أكواب وأوعية وأواني وعظام حيوانات.

تم العثور على أكثر من 300 من الأطباق الاحتفالية من موقع الحفر.

قال ري وجرينفيلد إن الكؤوس والأقداح التي عثروا عليها ربما كانت تستخدم في وليمة دينية قبل أن يتم التخلص منها في الحفرة.

طبيب إيطالي يحتدم على عمال فيروس كورونا أرسلوا & # 8216 مثل الجنود & # 8217 [تعليق]

NHS Heroes: طبيب يدعي منع الموظفين من مناقشة معدات الوقاية الشخصية [INSIGHT]

يشير أندرو نيل إلى خطأين كبيرين ارتكبهما بوريس جونسون [تحليل]

اقرأ أكثر

  • حل لغز الكتاب المقدس؟ قد يكون اكتشاف ضخم قد أثبت أصل الفلسطينيين

تضمنت الاكتشافات الأخرى أصول عظام الحيوانات ، بعد التضحية بها.

وقال العلماء إن الحيوانات التي تم خدشها تراوحت بين الأغنام والأبقار والغزلان والغزلان.

تحتوي المنطقة على طبقة سميكة من الرماد من المحتمل أن تكون خلفتها حرائق طقوس كبيرة.

وجد الفريق أيضًا ثمانية هياكل بيضاوية مليئة بالرماد والتي من المحتمل أن تكون بقايا فوانيس أو مصابيح أرضية.

كانت بلاد ما بين النهرين القديمة منطقة تاريخية في الشرق الأوسط.

امتدت معظم أنحاء العراق لكنها امتدت أيضًا إلى سوريا وتركيا.

اشتق اسم It & rsquos من اليونانية ، ويعني & ldquotwo rdquo ، ويشير إلى نهري دجلة والفرات.

كانت بلاد ما بين النهرين ، والمعروفة باسم & lsquocradle of Civilization & rsquo ، منطقة أنتجت إمبراطوريات وحضارات متعددة.


لاهوت بلاد ما بين النهرين والطقوس الدينية

لم يدرس سكان بلاد ما بين النهرين وجهات نظرهم الدينية أو يحللوها. لقد آمنوا بوجود الآلهة والأشباح والشياطين والوحوش دون أدنى شك. مارس سكان بلاد ما بين النهرين طقوسًا مصممة لإطعام الآلهة وراحتهم ، من خلال تقديم القرابين في معبد مخصص لكل إله معين. كان اعتقادهم أن البشر قد خلقوا فقط لخدمة الآلهة الحاكمة. إذا لم تكن الآلهة مسرورة بخدمتهم ، فإن البشرية ستعاني من شرور مثل الأوبئة والزلازل. إذا كانت الآلهة راضية ، لكانت البشرية ستزدهر وتتمتع بالحماية.

عابد ذكر من بلاد ما بين النهرين 2750-2600 قبل الميلاد

كانت الطقوس جزءًا مهمًا من ديانة بلاد ما بين النهرين. تم اكتشاف العديد من النصوص التي تصف الطقوس الدينية وكذلك "السحرية". تم إجراء بعضها على أساس منتظم ، يوميًا أو سنويًا ، بينما تم إجراء البعض الآخر عند الضرورة فقط. اعتقد سكان بلاد ما بين النهرين أن البشر خُلقوا للعمل بدلاً من الآلهة وكانوا مطالبين أيضًا بخدمة الآلهة. كان الحفاظ على الآلهة من خلال توفير التغذية والعروض اليومية يعتبر واجبًا أساسيًا. يتم تنفيذ طقوس mis pî ، عندما يتلامس شخص أو شيء مع إله ، ويتم إجراؤه عند إنشاء تمثال معبد جديد. طقوس الزواج المقدس ترمز إلى اتحاد الإنسان ، عادة الملك والإلهة. تم استخدام التعويذات والتمائم السحرية للحماية من غضب الآلهة والشياطين والسحر والشر. كانت كل هذه الطقوس جوانب شائعة لديانة بلاد ما بين النهرين.

استمد فهمنا لوجهة نظر بلاد ما بين النهرين إلى العالم من دراسة نصوصهم القديمة ، بما في ذلك الأساطير والصلوات والتعاويذ والأعمال الأدبية وحتى النقوش الملكية ، فضلاً عن الأعمال الفنية والأدلة الأثرية. تشرح أسطورة أتراحاسيس في بلاد ما بين النهرين خلق الإنسان. يروي أتراحاسيس عن تمرد الآلهة الصغرى ضد إنليل (أكادي الليل) لأن أعباء العمل كانت كبيرة للغاية. "لمدة 3600 عام تحملوا العمل الشاق الزائد ، ليل نهار." أعلنت الآلهة الصغرى الحرب ، "أعلن كل واحد منا الآلهة الحرب! لقد أوقفنا الحفر. إن الحمل هو المفرط، فإنه قتلنا!" طالب إليل بتضحية أحد المتمردين لتخفيف استيائه. "ادعُ إلهاً واحداً ودعهم يلقونه في الهلاك!" تعاطف إنكي (الأكادية إيا) مع المتمردين واقترح إنشاء عامل ليدخل في مكان الآلهة. "دعها (نينتو) تخلق الإنسان البدائي حتى يتحمل النير & # 8230 دع الرجل يتحمل عبء الآلهة!" تم الاتفاق على التضحية بالإله المتمرد إيلويلا وأن الإلهة نينتو ستخلق الجنس البشري من الطين. "Ilawela الذين كانت لديهم معلومات استخباراتية ، ذبحوا في مجلسهم. نينتو يخلط الطين بلحمه ودمه. لقد سمعوا قرع الطبول إلى الأبد بعد ذلك ".

ولأن البشرية خُلقت بدم الإله إيلويلا ، فقد أُعطي "روحًا" ستوجد بعد الموت كشبح. كان مصير البشرية أن تعاني الموت كوسيلة للسيطرة على السكان. كما قررت الآلهة أن يكون هناك ملك لتنظيم البشرية. كان الملك مسؤولاً عن تزويد الآلهة بكل ما يحتاجون إليه بالإضافة إلى حكم رعاياه. كان هناك نوع من التبعية المتبادلة بين الآلهة والبشر. احتاجت الآلهة إلى البشر لتزويدهم بحياة مريحة ، بينما كان البشر بحاجة إلى خدمة الآلهة بشكل صحيح أو سيتعين عليهم مواجهة عواقب غضب الآلهة.

كان على الملك توفير وصيانة بيت الله أو المعبد. كان هناك العديد من المعابد في كل مدينة ، ولكن كان هناك معبد رئيسي واحد كان مقر إله المدينة الراعي. كان لكل معبد مطابخ يُعد فيها الطعام للإله. تم تصميم المعابد اللاحقة لاستيعاب كل نشاط للإله من خلال تضمين مناطق الاستقبال ومناطق النوم وحتى الاسطبلات. كانت هناك حاجة إلى عدد كبير من الموظفين للحفاظ على هذه المعابد المتقنة. سيساعد الملك والمواطنون الأثرياء الآخرون في دفع نفقات المعبد ويمكن للمعبد أيضًا تجارة العناصر المزروعة والمنتجة على أرضه.

كان لكل معبد تمثال خشبي للإله الرئيسي. كان هذا التمثال الذي يشبه الإنسان يرتدي ملابس متقنة ومزين بالذهب والأحجار الكريمة. كان التمثال محفوظًا في حجرة مقدسة في الهيكل ، في محراب حائط خلف مذبح مصنوع من الآجر. كانت هناك أيضًا طاولات ومقاعد إضافية من الطوب تحتوي على تماثيل نذرية في الحرم. كما تم غسل هذه التماثيل بشكل طقسي للتطهير قبل حفل التغذية. تم العثور على نصوص جرد الملابس المزخرفة والحلي التي كان يرتديها الله. سيتم إخراج هذه التماثيل من المعبد أثناء المواكب والرحلة العرضية لزيارة إله في مدينة أخرى.

تم استخدام "ميس بو" ، التي تُرجمت على أنها حفل "فتح الفم" ، لبث روح الإله بتمثال جديد.ستحدث الطقوس على مدى يومين يبدأان بنقل التمثال من الورشة حيث تم إنشاؤه إلى كوخ من القصب مبني خصيصًا في بستان على ضفة النهر. في هذا الكوخ يتم تطهير التمثال طقوسًا ويصبح إلهًا حيًا. إحدى التعويذات التي تم اكتشافها تذكر أن إيا ، التي تُدعى هنا نيشيكو ، تلد التمثال الإلهي ، "نيشيكو ، خالق كل شيء ، أنجب صورًا لآلهةهم العظيمة ، وحملوا المنحدرات الخاصة بهم." بعد اكتمال الطقوس ، سيتم نقل الإله وتركيبه في حرم معبده. كما تم استخدام الطقوس الخاطئة لتنقية البشر والحيوانات والأشياء المقدسة قبل ملامسة الإله. إذا تعرض التمثال لأضرار لا يمكن إصلاحها ، فيمكن اعتبار الإله "ميتًا" ويبدأ الحداد. إذا كان من الممكن إصلاح التمثال ، فسيتم إجراء مراسم تجديد. كان تدنيس أو إزالة تمثال إلهي حدثًا مدمرًا للمدينة حيث كان يُعتقد أن المدينة تُركت دون حماية.

سيكلف عضو رفيع المستوى في الكهنوت بإطعام الإله ولبسه وغسله. يعتبر الكهنوت مهنة مفتوحة للرجال والنساء. يمكن أن تنتقل المناصب الرفيعة من الأب إلى الابن. تم السماح بالزواج باستثناء بعض الكاهنات رفيعي المستوى الذين تم إنقاذهم من أجل الآلهة. تم تعيين كل كاهن لإله واحد في معبد معين. كانت هناك علاقة بين الكاهن وإلهه ، حيث عمل الكاهن كنوع من الأنا البديلة للإله.

من أهم واجبات أي كاهن إطعام الإله. كانت تتلى أثناء تحضير الطعام. تم تقديم وجبتين ، كل واحدة من دورتين ، كل صباح ومساء. تتكون الوجبات المطبوخة الباهظة من البيرة والنبيذ والحليب واللحوم ومنتجات الحبوب والفواكه. تم اكتشاف العديد من الأجهزة اللوحية من أواخر الألفية الثالثة في موقع Puzuris-Dagan ، بالقرب من Nippur ، مع سرد الكميات الكبيرة من المؤن المخزنة للآلهة ، بما في ذلك الماشية والحبوب والفواكه والخضروات. على الأرجح قدم الكاهن وجبات الطعام لتمثال الإله على أطباق فضية أو ذهبية. لسوء الحظ ، لم يتم استرداد أي سجلات لحفل التغذية الفعلي. ومع ذلك ، فمن المعروف أن الإله سيحمي من الرؤية بستارة أثناء تناول الطعام ، ربما بسبب العملية السرية التي امتص بها الإله الوجبة. تضمنت جميع الوجبات طقوس حرق البخور والمرافقة الموسيقية لإمتاع الله.

إلى جانب الطقوس اليومية لخدمة إله المعبد ، كانت هناك طقوس خلال المهرجانات السنوية. كانت هذه المهرجانات هي المرة الوحيدة التي يتمكن فيها مواطن بلاد ما بين النهرين من رؤية الإله أو التواصل معه. يقول أحد النصوص "إن أهل الأرض سيشعلون النيران في منازلهم ويقدمون الولائم لجميع الآلهة. يتكلمون التلاوات ". كانت أقدم وأهم المهرجانات هي مهرجانات Ak؟ tu التي تقام مرتين سنويًا. أقيمت مهرجانا أكيتو في الشهرين الأول والسابع من السنة ، بالتوافق مع الاعتدالات الربيعية والخريفية. استمرت الاحتفالات في الشهر الأول لمدة خمسة أيام ، بينما استمر المهرجان في الشهر السابع ، المعروف باسم عيد رأس السنة ، لمدة أحد عشر يومًا.

إحدى الطقوس المبكرة التي كانت تمارس خلال عيد رأس السنة الجديدة ، والتي نشأت في مدينة أور ، تضمنت إعادة تمثيل إله المدينة الراعي للسيطرة على المدينة. مع مرور الوقت ، أثرت التغييرات السياسية الجديدة على تعديلات طقوس العام الجديد. في الروايات البابلية اللاحقة ، سيُجلب الملك أمام الإله مردوخ ويختبره الله ليحدد ما إذا كان قد أخطأ. وستشمل أعياد رأس السنة الجديدة اللاحقة أيضًا قراءة Enuma Elish ، ملحمة الخلق البابلية ، للإله مردوخ ، وهو طقوس ذبح للأغنام ، وبركات وصلوات المعبد.

زواج إنانا ودوموزي

كان الزواج المقدس من أكثر طقوس السنة الجديدة غموضًا. كان إعادة تمثيل لزواج الإلهة إنانا وعشيقها دوموزي من قبل الملك وتمثيل للإلهة ، ربما كاهنة عليا أو تمثال. هناك بعض النصوص التي تصف الزواج المقدس على أنه اتحاد مادي حقيقي وليس اتحادًا رمزيًا ، ولكن هناك القليل من الأدلة لفهم معنى الطقوس. من الممكن أن يكون الزواج المقدس من طقوس الخصوبة أو التتويج. نظريات أخرى تشمل تأليه الملك أو ربما إنتاج وريث ملكي للعرش. ربما حدث هذا في المعبد أو في قصر الملك. سيشارك الزوجان في مأدبة كبيرة في اليوم التالي للاحتفال بالحدث ، وهو أمر معتاد في جميع مراسم الزواج.

كان السحر يعتبر جزءًا طبيعيًا من ديانة بلاد ما بين النهرين. نظرًا لأن الناس كانوا خاضعين لأمزجة الآلهة المتغيرة ، كانت التعويذات والتمائم ضرورية للحماية والعلاج. يمكن لأي شخص أن يسيء إلى إله دون قصد ويجبر على معاناة غضب الله بشكل طبيعي في شكل نوع من المرض. يمكن أن يتعرض الناس أيضًا للتهديد من قبل الشياطين. كانت هناك فئات مختلفة من الشياطين ولكن عادة لم يتم تسميتها بشكل فردي. كانت كل فئة من الشياطين مسؤولة عن منطقة مختلفة من التجربة الإنسانية ، مثل المرض أو سوء الحظ المنزلي. كان يعتقد أن الشياطين كانت تنتظر دائمًا السيطرة على جسد الشخص وعقله. كانت مجموعات من سبعة شياطين شائعة ، كما في هذه التعويذة التي تقول ، "إنهم سبعة ، سبعة هم ، في أعماق المياه البدائية هم سبعة ، السبعة هم زينةها. لا إناثا ولا ذكور ". واحد نادر يدعى شيطان ، Lamashtu ، يفترس النساء الحوامل والأطفال. تم استخدام التمائم التي تصور صورة لامشتو للحماية منها. يصفها تعويذة الحماية هذه ، "إنها تأتي من المستنقع ، إنها شرسة ، رهيبة ، قوية ، مدمرة ، قوية: [وما زالت ،] هي إلهة ، إنها مذهلة. قدميها قدمي نسر ، ويداها تعنيان الاضمحلال. أظافرها طويلة ، إبطها غير حليق. إنها غير شريفة ، شيطان ، ابنة آنو ". إلى جانب التعويذات ، تصف نصوص الطقوس تقنيات مختلفة حيث يتم تدمير دمية لامشتو أو دفنها لردعها عن مهاجمة الأبرياء.

يمكن للسحرة من البشر أن يلقيوا نوبات خبيثة على الآخرين. لم يكن هناك فرق بين السحر الأسود والأبيض في سحر بلاد ما بين النهرين. تم استخدام نفس التعويذات لأغراض الخير والشر ، باستثناء التعاويذ الحاقدة التي استدعت الآلهة سراً ، واستدعت التعويذات الدفاعية الآلهة علنًا. هذا يعني أن ضحية تعويذة شريرة كان عليها إبلاغ الآلهة بالنداء السري غير الشرعي لإزالة التعويذة. يشكو هذا التعويذة ضد السحر إلى إنكي ، "بسببه ، يا إنكي الذي خلقني - لقد جلب لي الجوع والعطش ، وألقى عليّ بقشعريرة وبؤس - إذا كان ذلك من فضلك ، فقل له رغبتك ، ذلك ، بواسطة [أمر (؟)] من إنكي ، الذي يسكن في Eridu. … ، يمكنني إثبات عظمة إنكي. من أجله لئلا يؤذيني.

سلسلة من النصوص تسمى المقلي ، أو "حرق" تحتوي على طقوس تصف محاكمة ساحرة تليها دمية تحترق لتدمير قوتها. يقول النص ، "سأبدد مشاعرك ، وسأعيد كلامك إلى فمك! أتمنى أن تكون السحر الذي قمت به موجهًا إلى نفسك ، فربما تمثل التماثيل التي صنعتها نفسك ، فربما تكون المياه التي رسمتها هي تلك الخاصة بجسدك! أتمنى ألا تقترب تعويذتك مني ، وآمل ألا تغلبني كلماتك ". على الرغم من وجود قوانين بابلية ضد السحر ، لا يوجد دليل على الاضطهاد الجنائي الفعلي. قد يكون هذا لأنه كان من الخطير أن تأتي الضحية وتتهم أخرى بالسحر. وكان من الصعب إثبات الجرم ، ويمكن أن يؤدي الاتهام الباطل أو الخاطئ إلى وفاة المتهم.

بالنسبة لأولئك الذين تسببوا في غضب الآلهة ، كانت هناك مجموعة أخرى من الطقوس المشابهة للمقلي ، تسمى Surpu ، والتي كانت تستخدم لتطهير الضحية. Surpu تعني أيضًا "حرق" ولكن في هذه الحالة تم حرق الأشياء التي كانت تعتبر "حاملة لآثام الشخص الذي يعاني". تعويذة واحدة من Surpu تتطلب من الجاني أن يحمل قطيعًا من الصوف ويسأل ، "قد الدعاء ، واليمين ، والانتقام ، والاستجواب ، والمرض الناجم عن معاناتي ، والخطيئة ، والجريمة ، والظلم ، والنواقص ، والمرض الموجود في جسدي ولحمي وعروقي ، يتم اقتلاعه مثل قطيع الصوف هذا ، وقد يأكله Firegod في هذا اليوم بالذات. أتمنى أن يزول الحظر ، وهل لي (مرة أخرى) أن أرى النور! "

وشملت الطقوس السحرية الأخرى نقل الشر من شخص تلقى فألًا سلبيًا. نقل الآلهة إرادتهم أو نواياهم من خلال هذه العلامات الإلهية. يمكن الاتصال بالآلهة للحصول على المشورة بشأن مسألة معينة من خلال قراءة أحشاء الحيوانات. يمكن للآلهة أيضًا إرسال البشائر في أشكال كسوف الشمس وأحداث أخرى غير متوقعة. كان من المهم تحديد الإله الذي أرسل الفأل السلبي حتى يمكن تقديم القرابين لاستعادة موافقته وحمايته. تتضمن الطقوس تعويذة مثل ، "بسبب هذا الكلب الذي بول علي ، أشعر بالخوف والقلق والرعب. إذا فقط جعلت الشر (الذي تنبأ به) هذا الكلب يمر بي ، فسأغني بكل سرور مديحك! " تم تصميم الطقوس لإرسال الشر المنذر إلى كائن يمكن التخلص منه ومن ثم يمكن تنقية الموضوع.

قام ساحر رسمي ، يُدعى ašipu ، بأداء جميع الطقوس باستثناء أبسط الطقوس. قد يكون ašipu أيضًا عضوًا في الكهنوت أو في الخدمة المباشرة للملك. ليس من الواضح ما إذا كان الدفع مطلوبًا مقابل خدماته حيث لم يتم العثور على مثل هذا الدليل. تم اكتشاف تمائم في جميع المناطق تشير إلى أن الطقوس السحرية كانت مهمة للأثرياء والفقراء من مواطني بلاد ما بين النهرين.

يمكن إظهار النظرة العالمية في بلاد ما بين النهرين بأن البشر قد خلقوا لخدمة الآلهة في جميع جوانب طقوسهم الدينية. كانت الخدمة اليومية للآلهة ، والتي تضمنت الاغتسال واللبس والتغذية ، مسؤولية مهمة على عاتق كهنة المعابد والكاهنات. تم تنفيذ طقوس خاصة مثل mis pî حسب الحاجة ، إما لتثبيت تمثال إله جديد في المعبد أو لتطهير شخص اتصل بتمثال الإله. تم الاحتفال بمهرجانات Ak؟ tu مرتين سنويًا ، بما في ذلك مهرجان رأس السنة الجديدة في الاعتدال الخريفي. تم تضمين طقوس الزواج المقدس كجزء من عيد رأس السنة الجديدة ومثلت الاتحاد المادي أو الرمزي للملك والإلهة إنانا. تم استخدام مجموعة متنوعة من الطقوس للعلاج والحماية من الشتائم المرسلة من الآلهة والشياطين والسحرة والشر. كانت الملخصات السحرية ، المقلي ، والتي تضمنت طقوسًا للحماية من السحر ، و Surpu ، التي طهرت المجرمين من الآلهة ، أدوات شائعة للساحر المحترف ، المسمى ašipu. كانت الطقوس جزءًا من الحياة اليومية لجميع سكان بلاد ما بين النهرين ، مما يضمن صالح الآلهة والإيمان بأن كل شيء كان على حق في عالمهم.


تم الكشف عن موقع طقوس قديم لإله حرب بلاد ما بين النهرين في العراق

ديلي ميل اون لاين

تم العثور على موقع طقوس قديمة لإله حرب بلاد ما بين النهرين كان يستخدم لتقديم الذبائح الحيوانية قبل 5000 عام في العراق

اكتشف علماء الآثار ساحة مقدسة في العراق كانت تُستخدم لإرضاء نينجيرسو - إله الحرب البطل. منذ حوالي 5000 عام ، حيث أقام الناس الأعياد والطقوس والتضحيات الحيوانية في الحفرة.

مجموعة السبع تتوصل إلى اتفاق بشأن معالجة التهرب الضريبي على "التكنولوجيا الكبيرة" في "لحظة فخر"

وافقت مجموعة السبع على صفقة بشأن معالجة التهرب الضريبي للشركات من قبل شركات التكنولوجيا الكبرى.

هذا البلد القديم يحكمه الآن مجموعة من البلطجية ينهبون البلاد ويقاتلون الوجود الإيراني في القتال ضد دول الشرق الأوسط الأخرى و chicagomixology kennethite الأمريكي

تم الكشف عن موقع طقوس قديم لإله حرب بلاد ما بين النهرين في العراقاكتشف علماء الآثار ساحة مقدسة في العراق كانت تُستخدم لإرضاء نينجيرسو - إله الحرب البطل. منذ حوالي 5000 عام ، حيث أقام الناس الأعياد والطقوس والتضحيات الحيوانية في الحفرة. آشور إلى الأبد!

ادعى دونالد ترامب أن إيران تخطط لهجوم تسلل على القوات الأمريكية ورقم 39 في العراقزعم دونالد ترامب أن إيران تخطط "لهجوم تسلل" على القوات الأمريكية في العراق مصرا على أن الجمهورية الإسلامية "ستدفع ثمنا باهظا للغاية". أصدر الرئيس الدراما ...

ردت إيران بعد أن ادعى ترامب أنها تخطط لشن هجمات في العراقالرئيس الأمريكي يتهم طهران أو وكلائها بالتخطيط لهجوم "تسلل" على القواعد الأمريكية. الناس يموتون في المستشفى ويدعون الآن وقوع هجوم؟ عنجد ؟ نظرًا لعدم شراء أي شخص لهذا ، ادعى ترامب بعد ذلك أن الأجانب كانوا على وشك الهجوم. الحمد لله على Spaaaaace Foooorce!

تم الكشف عن موقع طقوس قديم لإله حرب بلاد ما بين النهرين في العراقاكتشف علماء الآثار ساحة مقدسة في العراق كانت تُستخدم لإرضاء نينجيرسو - إله الحرب البطل. منذ حوالي 5000 عام ، حيث أقام الناس الأعياد والطقوس والتضحيات الحيوانية في الحفرة. آشور إلى الأبد!

ردت إيران بعد أن ادعى ترامب أنها تخطط لشن هجمات في العراقالرئيس الأمريكي يتهم طهران أو وكلائها بالتخطيط لهجوم "تسلل" على القواعد الأمريكية. الناس يموتون في المستشفى ويدعون الآن وقوع هجوم؟ عنجد ؟ نظرًا لعدم شراء أي شخص لهذا ، ادعى ترامب بعد ذلك أن الأجانب كانوا على وشك الهجوم. الحمد لله على Spaaaaace Foooorce!

الكنيسة القديمة التي يعود تاريخها إلى العصر الحديدي تنعم بأشعة الشمس الرائعةالتقطت اللقطات الرائعة لدار العبادة القديم من الطائرة بدون طيار أوليفر ديكسون ، وتحيط بها المناظر الطبيعية الخلابة للريف مع غروب الشمس في الخلفية. في الهند يهدمون هذه الأنواع من الهياكل القديمة لبناء الطرق. & # 128514 & # 129315 الكنيسة تحتضر. YorkshireLady3 جميل أن ترى واحدة ليست مشتعلة # 128533


هي التي كتبت: Enheduanna ونساء بلاد ما بين النهرين ، كاليفورنيا. 3400 - 2000 قبل الميلاد (10 سبتمبر 2021 حتى 16 يناير 2022)

كانت أول مؤلفة عرفت بالاسم في التاريخ امرأة: إنهدوانا. تلقت هذا الاسم ، الذي يعني "الكاهنة الكبرى ، زخرفة السماء" باللغة السومرية ، عند تعيينها في معبد إله القمر في مدينة أور ، وهي مدينة في جنوب بلاد ما بين النهرين ، في العراق حاليًا. بصفتها ابنة الملك الأكادي سرجون (حوالي 2334-2279 قبل الميلاد) ، لم تمارس إنهدوانا تأثيرًا دينيًا وسياسيًا واقتصاديًا كبيرًا فحسب ، بل تركت أيضًا علامة لا تمحى على الأدب العالمي من خلال تأليف أعمال غير عادية باللغة السومرية. يعكس شعرها إخلاصها العميق لإلهة الحب والحرب الجنسية - إنانا باللغة السومرية ، وعشتار في الأكادية.

جعل إنخيدوانا نقطة محورية لها ، هذا المعرض ، الذي اشترك في تنسيقه سيدني بابكوك وإيرهان تامور ، يجمع مجموعة شاملة من الأعمال الفنية التي تجسد تعبيرات غنية ومتغيرة عن حياة النساء في بلاد ما بين النهرين خلال أواخر الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. تشهد هذه الأعمال على دور المرأة في السياقات الدينية كآلهة وكاهنة وعبدة ، وكذلك في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية كأمهات وعاملات وحكام.


خريطة لغرب آسيا القديمة تحتوي على مواقع أثرية مختارة. تم إنشاؤه بواسطة إرهان تامور ، باستخدام بيانات من الأرض الطبيعية ومنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الأنهار الرئيسية في العالم أكواستات التابعة لمنظمة الأغذية والزراعة)

ظهور المرأة
يفتتح المعرض بإلقاء نظرة عامة على تمثيلات لنساء من أقدم مدن بلاد ما بين النهرين التي تأسست حوالي 3500 قبل الميلاد ، حيث تم اختراع الكتابة وتشكيل مراكز عبادة رئيسية. كان ظهور الحياة الحضرية في هذه المجتمعات المبكرة المعقدة يعتمد بشكل كبير على عمل المرأة. كعمال مهرة ، قاموا بإنتاج المنسوجات والفخار والسلع الزراعية المختلفة (الشكل 1).


الشكل 1: ختم أسطواني (وانطباع حديث) بأشكال أنثوية وأبقار ، أواخر فترة أوروك ، كاليفورنيا. 3300-3000 قبل الميلاد ، سربنتين أخضر ، 7/8 × 13/16 بوصة (2.2 × 2 سم) مكتبة ومتحف مورغان ، حصل عليها J. Pierpont Morgan 1885–1908 Morgan Seal 7.

كانت النساء أيضًا مشاركات نشطة في عالم الدين. المئات من آلهة بلاد ما بين النهرين ، مرتبة في تسلسل هرمي للأنساب ، كانت معروفة بالاسم ، وكل منها ترأس جوانب معينة من الحياة البشرية. قام الأفراد والمجتمعات والمدن والدول بتكريم آلهة راعية معينة ، قاموا من أجلها ببناء أماكن عبادة خاصة وتنفيذ طقوس متقنة. شاركت النساء في هذه الممارسات الدينية ككاهنات مشرفات على العبادة وتنظيم المعابد وكمعبدات يقدمن القرابين للمعابد ويكرسون صورهن وهم يصلون للآلهة. (الأشكال 2 ، 3).


الشكل 2: ختم أسطواني (وانطباع حديث) مع الكاهنة جالسة أمام الضريح ، أواخر فترة أوروك- جمدت نصر ، كاليفورنيا. 3300 - 2900 قبل الميلاد ، الحجر الجيري ، 11/16 × 9/16 بوصة (1.7 × 1.5 سم). المتحف البريطاني ، لندن ، حصل عليه من إيلياس جيجو ، 1933 بي إم 123280. الصورة: أمناء المتحف البريطاني.


الشكل 3: ختم الأسطوانة (والانطباع الحديث) مع شخصيتين أنثويتين تقدمان قرابين ، فترة السلالات المبكرة IIIa ، كاليفورنيا. 2500 ق.

عالم إنانا
لتقدير دور المرأة بشكل كامل في بلاد ما بين النهرين القديمة ، يجب على المرء أيضًا أن ينظر إلى نظرائهن الإلهات ، الآلهة. تمثل الألفية الرابعة قبل الميلاد أقدم تمثيلات رمزية للآلهة. على سبيل المثال ، تشبه حزم حلقات القصب ، التي كانت بمثابة أعمدة أبواب في مستنقعات جنوب بلاد ما بين النهرين ، الترجمة المسمارية لاسم إنانا وأصبحت رمزًا مرئيًا لوجودها (الشكل 4). كإلهة شبيهة بالحرب ، كانت شرسة ولا ترحم ، لكنها دعمت ملوكها المفضلين في المعركة وشرعت قوتهم السياسية. في الواقع ، كان التوافق بينها وبين الحاكم محوريًا لإعالة الناس ، وصيانة القطعان ، ورفاهية الأرض (الشكل 5). ببساطة ، حافظ وجودها على دورة الحياة في أوائل بلاد ما بين النهرين ، وهو ما يظهر بوضوح في مزهرية أوروك الشهيرة (الشكل 6).


الشكل 4: ختم أسطواني (وانطباع حديث) مع صف من الحيوانات ، أواخر فترة أوروك- جمدت نصر ، حوالي. 3300 - 2900 قبل الميلاد ، العقيق الأبيض ، 1 7/16 × 1 3/16 بوصة (3.6 × 3 سم) Staatliche Museen zu Berlin ، متحف Vorderasiatisches ، تم التنقيب في 1933–34 VA 11043. الصورة: SMB / Olaf M. Teßmer.


الشكل 5: ختم اسطواني (وانطباع حديث) مع "الكاهن الملك" والكباش ، أواخر فترة أوروك- جمدت نصر ، حوالي. 3300-2900 قبل الميلاد ، رخام وبرونز ، بمقبض: 3 1/8 × 1 3/4 بوصة (8 × 4.5 سم) ، بدون مقبض: 2 1/8 × 1 3/4 بوصة (5.4 × 4.5 سم) Staatliche Museen zu Berlin ، متحف Vorderasiatisches ، حصل عليه Conrad Preußer ، 1915 ، بالقرب من Uruk VA 10537. الصورة: SMB / Olaf M. Teßmer.


الشكل 6: مزهرية أوروك ، أوروك (الوركاء الحديثة) ، منطقة إينا ، أواخر فترة أوروك- جمدة نصر ، كاليفورنيا. 3300 - 2900 قبل الميلاد ، متحف العراق ، بغداد ، حفريات 1933 - 34 IM 19606.سيتم عرض قالب جبسي للمزهرية ، معار من Staatliche Museen zu Berlin ، متحف Vorderasiatisches. الصورة: ويكيميديا ​​CC-BY-SA-4.0.

تصور الآلهة
في القرون التالية ، بدأ تمثيل الآلهة بشكل أنثروبومورفي ، وتم تطوير تقاليد أيقونية للتمييز بين الآلهة والنساء الفانيات. تم عرض الآلهة يرتدون تيجانًا ذات قرون على شعرهم الضخم ، على سبيل المثال ، أو يحملون مجموعات من التمور. في بعض الأحيان ، يتم ترتيب التيجان مع أغصان أو ريش أو رؤوس حيوانات ، تظهر العناصر النباتية ، مثل الزهور أو السيقان ، من حين لآخر فوق أكتافها - مما يرمز إلى الخصوبة والوفرة. بالإضافة إلى ذلك ، بدأ تمثيل آلهة معينة في المقدمة ، مع نظرات مباشرة تنضح بالقوة والسلطة (الأشكال 7 ، 8).


الشكل 7: جزء من إناء به صورة أمامية للإلهة ، فترة الأسرات IIIb المبكرة ، كاليفورنيا. 2400 ق. SMB / أولاف م.


الشكل 8: لوحة جدارية عليها كاهن أمام الإلهة نينهورساج ، جيرسو (تيلو الحديثة) ، فترة الأسرات الثالثة ، كاليفورنيا. 2500 ق. علي ماير.

النساء الفرديات والنساء البارزات
وبالمثل ، ظهرت النساء البشريات على ذخيرة غنية من قصات الشعر والملابس والإكسسوارات كما تنعكس في صورهن النذرية. كانت البورتريه في بلاد ما بين النهرين القديمة أكثر اهتمامًا بالتقاط جوهر الفرد أكثر من شبهه ، وكانت هذه الصور تمثل الأفراد الذين تم تصويرهم في الأماكن المقدسة ، على مقربة من الإله إلى الأبد (الشكل 9). شاركت العديد من هؤلاء النساء في المعاملات الاقتصادية ، وأشرفت على الولائم الاحتفالية ، وشاركت في الطقوس الدينية. على سبيل المثال ، يسجل زوج من الأشياء على شكل أدوات حرفية أول امرأة في التاريخ معروفة بالاسم ، KA-GÍR-gal ، والتي ربما شاركت في بيع أرض (الشكل 10). عمل رائع آخر ، يحمل توقيع أقدم فنان معروف ، يسجل التبرع بملكية نيابة عن امرأة تدعى شارا إيجيزي أبزو (الشكل 11).


الشكل 9: شخصية أنثوية واقفة بأيدٍ مشدودة ، توتوب (الخفاجة الحديثة) ، معبد نينتو السابع ، فترة السلالات المبكرة IIIb ، كاليفورنيا. 2400 قبل الميلاد ، الجبس ، 16 9/16 × 5 11/16 × 4 5/16 بوصة (42 × 14.5 × 11 سم) المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو ، حفر 1932/33 A11441. الصورة: جامعة شيكاغو.


الشكل 10: مكشطة وإزميل حجر يسجلان أول امرأة معروفة بالاسم ، جمدت نصر - فترة الأسرات المبكرة ، كاليفورنيا. 3000-2750 قبل الميلاد ، شست (فيليت) ، 3 × 6 5/16 بوصة (7.6 × 16 سم) ، إزميل: 7 1/16 × 1 5/8 بوصة (17.9 × 4.1 سم) نقوش بروتو مسمارية بريطانية متحف ، لندن ، تم الحصول عليه من Dr. 39.

ينتهي النصف الأول من المعرض بواحدة من أشهر الشخصيات من بلاد ما بين النهرين القديمة: الملكة بوابي من أور (حوالي 2500 قبل الميلاد). توفيت عن عمر يناهز الأربعين ودُفنت في حجرة قبر حجرية في احتفال متقن ، تضمن طقوس التضحية بالجنود والموسيقيين والخدم. كان جسدها ، عندما تم التنقيب عنه في عام 1927 ، لا يزال مزينًا بخرز من الأحجار الكريمة وقطع أخرى من المجوهرات ، بالإضافة إلى غطاء رأس مزخرف يمثل أول إتقان لتقنيات الأشغال المعدنية التي لا تزال مستخدمة حتى اليوم (الشكل 12). بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على ثلاث أختام أسطوانية ضد ذراعها الأيمن العلوي ، مثبتة بثلاثة دبابيس ملابس تؤمن عباءتها (Firgure 13). على الرغم من أن أختام النساء كانت تحمل عمومًا نقوشًا تصفها فيما يتعلق بأزواجهن وآبائهن ، إلا أن ختم Puabi لا يعطي سوى اسمها ولقبها كملكة ، مما يوحي بأنها حكمت بصفتها الخاصة.


الشكل 11: شاهدة شارا إيجيزي أبزو ، ربما الأمة (تل جوخا الحديث) ، فترة الأسرات الأولى والثانية ، كاليفورنيا. 2900-2600 قبل الميلاد ، الجبس المرمر ، 8 7/8 × 5 3/4 × 3 3/4 بوصة (22.4 × 14.7 × 9.5 سم) نقش مسماري متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك ، أموال من مختلف المانحين ، 1958 58.29 . الصورة: متحف المتروبوليتان للفنون.


الشكل 12: المجموعة الجنائزية للملكة بوابي ، أور (تل المقيار الحديثة) ، PG 800 ، حجرة قبر بوابي ، على جسد بوابي ، فترة السلالات المبكرة IIIa ، كاليفورنيا. 2500 قبل الميلاد ، الذهب ، اللازورد ، العقيق ، الفضة ، والعقيق متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا ، فيلادلفيا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، تم التنقيب عنه في عام 1927/28. الصورة: جامعة بنسلفانيا / بروس وايت.

Enheduanna: الكاهنة العليا ، المؤلف الأول
يدور النصف الثاني من العرض حول إنخيدوانا ، أعمالها الأدبية ، الصور ذات الصلة ، وإرثها الراسخ. بحلول أواخر القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد ، وحد الملك الأكادي سرجون (حوالي 2334-22279 قبل الميلاد) غالبية بلاد ما بين النهرين تحت سلطته ومهد الطريق لأول إمبراطورية في العالم ، الإمبراطورية الأكادية. عاصمتها أغادي ، التي ربما تقع بالقرب من بغداد الحديثة ، لم يتم اكتشافها بعد. كان تعيين سرجون لابنته إنهدوانا كاهنة عليا لإله القمر نانا في أور جزءًا من جهوده لتوطيد إمبراطوريته الجديدة. في كتابات إنخيدوانا ، وجميعها مكتوبة بالسومرية على الرغم من أصولها الأكادية ، اندمجت الإلهة السومرية إنانا مع نظيرتها الأكادية عشتار. في حين أن الكثير من الأدب القديم لبلاد الرافدين لا يُنسب إليه ، قدمت إنهدوانا نفسها بالاسم في قصيدتين من قصيدتها ، "تمجيد إنانا" و "ترنيمة إنانا". والثالث ، "إنانا وإبيح" ، يُنسب إليها بسبب أسلوبه ومحتواه. كل هذه النصوص تصل إلينا فقط في نسخ نُشرت بعد وفاتها بقرون (الشكل 14).


الشكل 13: ختم الأسطوانة (والانطباع الحديث) للملكة بوابي ، أور (تل المقيار الحديث) ، PG 800 ، حجرة مقبرة بوابي ، مقابل الذراع اليمنى لبوابي ، فترة السلالات الثالثة المبكرة ، كاليفورنيا. 2500 ق. .


الشكل 14: أقراص منقوشة بعبارة "تمجيد إنانا" في ثلاثة أجزاء ، ربما لارسا (تل سنكريح الحديث) ، الفترة البابلية القديمة ، كاليفورنيا. 1750 ق. 021234 / YBC 7169 (الأسطر 52-102) ، YPM BC 021231 / YBC 7167 (الخطوط 102-53). الصورة: YBC / Klaus Wagensonner.

في "تمجيد إنانا" ، تضمنت إنخيدوانا تفاصيل مذهلة عن سيرتها الذاتية ، مثل صراعها ضد لوغالان ، على الأرجح ملك أور المشهود له تاريخياً ، والذي حاول إبعادها بالقوة من مكتبها:

نعم ، أخذت مكاني في مسكن الحرم ،
كنت رئيس الكهنة ، أنا إنهدوانا.
على الرغم من أنني حملت سلة القرابين ، رغم أنني رددت الترانيم ،
كانت قربان الموت جاهزة ، ألم أعد أعيش؟
اتجهت نحو النور ، شعرت بالحروق ،
اتجهت نحو الظل ، غطاني بالغبار المتطاير.
وضعت يد ملتهبة على فمي المعسول ،
ما كان أعدل في طبيعتي تحول إلى قذارة.
يا إله القمر سوين ، هل هذا Lugalanne قدري؟
قل لله أن تحررني منه!
فقط قلها إلى الجنة! سوف تحررني السماء!
[…]

عندما وقف لوغالان في مرتبة عالية ، طردني من المعبد ،
جعلني أطير من النافذة مثل السنونو ، وقد تذوقت طعم الحياة ،
جعلني أمشي في أرض الأشواك.
أزال الإكليل النبيل لمكتبي المقدس ،
أعطاني خنجرًا: "هذا مناسب لك تمامًا" ، قال. 1

لجأت إنخيدوانا إلى إنانا للمساعدة ، لأن إله القمر نانا ، الذي خدمته ، ظل غير مبالٍ بمناشداتها. لحسن الحظ ، قبلت إنانا صلاتها ، وعادت إنخيدوانا إلى مكتبها:

الملكة القديرة التي تترأس المصلين الكهنوتيين ،
قبلت صلاتها.
كانت إرادة إنانا السامية من أجل ترميمها.
لقد كانت لحظة حلوة بالنسبة لها [إنانا] ، كانت مصفوفة في أفضل ما لديها ، كانت جميلة لا تقارن ،
كانت جميلة مثل شعاع القمر يتدفق.
تقدمت نانا إلى الأمام لتعجب بها.
انضمت إليه والدتها الإلهية نينغال بمباركتها ،
وقد أعطى المدخل تحيته أيضًا.
وانتصر ما أمرت به للمكرسة.
لكم ، من يستطيع تدمير البلدان ، التي منحت قوتها الكونية من السماء.
إلى ملكتي المصطفة في الجمال ، إلى إنانا الحمد! 2

كانت هذه القصيدة تتويجًا لكفاحها ، صرخة لم تعد تستطيع البقاء في الداخل. في الواقع ، أضافت سطرًا رائعًا حول عمليتها الإبداعية ، قائلة إنها "أنجبت" هذه القصيدة:

قام أحدهم بتكديس الفحم (في المبخرة) ، وأعد التطهير.
حجرة الزواج في انتظارك ، دع قلبك يرضي!
بعبارة "هذا يكفيني ، إنه كثير بالنسبة لي!" لقد ولدت ، يا سيدة تعالى ، (لهذه الأغنية) من أجلك.
ما قرأته لكم في منتصف الليل
أتمنى أن يكررها لك المغني ظهرا! 3

جمع إنهدوانا أيضًا تراتيل قصيرة للمعابد تثني على العديد من ملاذات بلاد ما بين النهرين. هناك ، صاغت مشهدًا دينيًا موحدًا من خلال ربط معابد جنوب بلاد ما بين النهرين بمعابد الشمال ، ربما بما يتماشى مع التطلعات السياسية الأوسع لوالدها. تنسب التذييل إلى الترنيمة الأخيرة تجميعها إلى Enheduanna:

مترجم هذا الجهاز اللوحي هو Enheduanna.
يا ملكي ، لقد تم إنتاج شيء لم ينتجه أي شخص من قبل. 4


الشكل 15: قرص إنهدوانا ، أور (تل المقيار الحديث) ، جيبار ، الفترة الأكادية ، كاليفورنيا. 2300 قبل الميلاد ، مرمر ، 10 1/16 × 2 3/4 بوصة (25.6 × 7 سم) نقش مسماري بالسومرية: En-ḫ [e] du-ana ، كاهنة زيرو ، زوجة الإله نانا ، ابنة سرجون ، [ملك] العالم ، في [معبد الإلهة إنان] na-ZA.ZA في [U] r ، صنع [soc] le (و) أطلق عليه اسم: "dais ، طاولة (الإله) An" متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا ، فيلادلفيا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، تم التنقيب فيه عام 1926 B16665. الصورة: جامعة بنسلفانيا.


الشكل 16: شظايا من ختم اسطواني (وانطباع حديث) يحمل اسم Enheduanna وكوافيرها ، Ur (تل المقيار الحديث) ، PG 503 ، الفترة الأكادية ، حوالي. 2300 قبل الميلاد ، اللازورد ، 1 3/8 × 7/8 بوصة (3.5 × 2.25 سم) ، نقش مسماري بالسومرية: En-ḫedu-ana ، ابنة سرجون: Ilum-pāl [il] (is) كوافيرها The المتحف البريطاني بلندن ، تم التنقيب عنه في ١٩٢٧-٢٨ بي إم ١٢٠٥٧٢. الصورة: أمناء المتحف البريطاني.

بالإضافة إلى هذه المؤلفات الأدبية غير العادية ، يصل إلينا عدد من الأعمال الفنية التي تشير إلى اسمها أو صورتها. على لوحة مرمرية بارزة على شكل قرص ، مكرسة لمعبد تخليداً لذكرى بناء ، تلتقي نظرتها القوية بنظرتنا (الشكل 15). ينتمي ختم من الصلصال وختمان إلى أفراد في حاشية إنخيدوانا ، ويحددونها بالاسم ويشهدون على منصبها البارز في الإشراف على العديد من المؤسسات (الشكل 16). تتميز هذه الأختام "بمشاهد المسابقة" ، وهو موضوع شائع في جليبتام بلاد ما بين النهرين ، حيث تُظهر الحيوانات المقاتلة والأبطال والكائنات الهجينة. يتم تفسير صراعهم على أنه صراع بين البرية والمستأنسة ، الفوضى والمنظمة. على الرغم من أن أختام الفترة الأكادية تعزل بشكل عام الأزواج المتنافسة ، كما يتضح من ختم العقيق الأبيض المذهل من Shaggullum (الشكل 17) ، فإن الأختام التي يملكها خدم Enheduanna تحتفظ بالتركيبات المستمرة التي تشبه الأفاريز من فترات سابقة. تتوافق هذه الاستمرارية البصرية مع الماضي السومري مع دور إنهدوانا في طموح والدها لتوحيد سومر وأكاد.


الشكل 17: ختم الاسطوانة (والانطباع الحديث) مع مشهد المسابقة ، الفترة الأكادية ، كاليفورنيا. 2200 قبل الميلاد ، عقيق أبيض مخطط ، 1 7/16 × 15/16 بوصة (3.6 × 2.3 سم) نقش مسماري باللغة السومرية: Puzur-Šullat ، كاهن šangû من BÀD.KI ، Šaggullum ، الكاتب ، (هو) خادمه البريطاني متحف ، لندن ، حصل عام 1825 ، مجموعة كلاوديوس جيمس ريتش بي إم 89147. الصورة: أمناء المتحف البريطاني.

إمبراطورية عشتار
كانت كتابات إنخيدوانا ضرورية أيضًا للاندماج المذكور أعلاه بين إنانا وعشتار وتغلب الأخيرة في النهاية على الأولى. أصبحت عشتار أساس الإمبراطورية الأكادية ، والتي يشار إليها باسم "سلالة عشتار" في المصادر التاريخية اللاحقة. ينص نقش من زمن الملك نارام سين ، ابن شقيق إنهدوانا وحفيد سرجون ، على أنه من خلال حب عشتار ، يحكم نارام سين الأرض. علاوة على ذلك ، تتوج تراتيل معبد Enheduanna مع معبد عشتار في Agade ، مما يشير إلى أسبقيته ، وفي "تمجيد Inanna" ، فإن عشتار هي التي تساعد الكاهنة الكبرى على استعادة النظام. قد يكون توصيف إنخيدوانا للإلهة - ميلها إلى العنف ، والارتباط بالخصوبة ، والتفوق داخل آلهة بلاد ما بين النهرين - قد أثر على الصور المرئية المعاصرة. في المشاهد المنحوتة على الأختام الأسطوانية من الفترة الأكادية ، غالبًا ما تظهر عشتار وهي تهيمن على الأسود والآلهة الهائلة وهي تتجه نحو المشاهد. تُرى الصولجانات والفؤوس المنجلية حول كتفيها وكذلك الفروع التي تحمل الفاكهة (الشكل 18). عملت هذه الصور ونصوص إنخيدوانا معًا لتشكيل تمثيل قوي ومهدد للإلهة.


الشكل 18: ختم اسطواني (وانطباع حديث) مع الآلهة نينشكون وعشتار ، الفترة الأكادية (حوالي 2334-2154 قبل الميلاد) ، الحجر الجيري ، 1 5/8 × 1 بوصة (4.2 × 2.5 سم) نقش مسماري: للإله نينيسكون ، Ilaknuid ، [ختم] - القاطع ، قدم (هذا) المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو ، حصل عام 1947 A27903. الصورة: جامعة شيكاغو.

الأمومة: الولادة ، والخلق ، والرعاية
كما ذكرنا سابقًا ، وصفت إنخيدوانا نفسها بأنها أم في قصيدتها "تمجيد إنانا". امتد مفهوم الأمومة في يومها إلى ما هو أبعد من علم الأحياء لإدراك الرعاية التي تقدمها الممرضات والقابلات والأمهات على حد سواء البشرية والإلهية. وفقًا للنصوص القديمة ، جسدت الإلهة الأم في بلاد ما بين النهرين ، نينهورساج ، هذه الأنواع المختلفة من الأمومة من خلال إعطاء شكل لأجساد الملوك ، والمساعدة في ولادتهم ، والعمل كممرضتهم الرطبة. ادعى الملك إاناتوم ملك لكش (حوالي 2450 قبل الميلاد) أنه قد تغذى بحليب نينهورساج المقدس ، وشعر بالفخر من خلال الرابطة طويلة الأمد التي تشكلت بينه وبين ممرضته الإلهية الرطبة. تشهد الصور الجليبتية من كل من سومر وأكاد على العديد من شخصيات الأمهات التي يمكن أن توجد في حياة الطفل ، وغالبًا ما تُظهر الفخر الذي تحظى به هذه الأرقام في الرعاية التي قدموها (الشكل 19).


شكل 19: ختم أسطواني (وانطباع حديث) مع الأم والطفل تحت رعاية النساء ، أور (تل المقيار الحديث) ، PG 871 ، الفترة الأكادية (حوالي 2334-2154 قبل الميلاد) ، العقيق والذهب ، 3/4 × 3 / 8 بوصة (1.9 × 1 سم) متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا ، فيلادلفيا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، تم التنقيب عنه عام 1928 B16924. الصورة: جامعة بنسلفانيا.


الشكل 20: لوحة جدارية عليها مشاهد إراقة القربان ، أور (تل المقيار الحديثة) ، جيبار ، فترة الأسرات الثالثة المبكرة ، كاليفورنيا. 2500 ق.

النساء اللائي جاءن بعد
لم يكن مكتب الكاهنة الكبرى موجودًا فقط قبل عصر إنهدوانا ، كما ينعكس في لوحة جدارية تظهر كاهنة عليا مصورة من الأمام تشرف على طقوس إراقة القربان ، (الشكل 20) ولكن أيضًا بقيت على حالها لقرون قادمة. كان العديد من الكاهنات اللاحقات ، مثل إنخيدوانا ، بنات حكام ورؤساء معابد كبرى ، ويمارسون نفوذًا دينيًا وسياسيًا واقتصاديًا. تتميز بشكل عام بأروابها المنتفخة ، وتسريحات الشعر الطويلة والفضفاضة ، وأغطية الرأس المميزة. تساعدنا هذه السمات الأيقونية على تحديد الشخصيات الأخرى مثل الكاهنات الرئيسيات ، مثل رأس أنثى مقطوعة بعمق ، وعينان ثاقبان موجودتان في المنطقة المقدسة في أور ، (الشكل 21) أو تمثال صغير رائع مع لوح في حضنها يغلف أحد الأجزاء الرئيسية خيوط المعرض: المرأة والتأليف (شكل 22). غالبًا ما كانت تُصوَّر نساء أخريات من ذوي الرتب العالية ، بما في ذلك أفراد العائلة المالكة ، وهم يرتدون ثيابًا مهدبة وشعرهم مربوطًا بالعقدة أو غيرها من التسريحات المعقدة (الشكل 23). ويختتم المعرض بمجموعة مختارة من هذه الصور من نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد.


الشكل 21: رأس الكاهنة الكبرى (؟) بعيون مطعمة ، أور (تل المقيار الحديثة) ، المنطقة EH ، جنوب جيبار ، الفترة الأكادية (حوالي 2334-2154 قبل الميلاد) ، المرمر ، الصدف ، اللازورد ، و البيتومين ، 3 3/4 × 3 1/8 × 3 3/8 بوصة (9.5 × 8 × 8.5 سم) ، متحف جامعة بنسلفانيا للآثار والأنثروبولوجيا ، فيلادلفيا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، تم التنقيب عنه عام 1926 B16228. الصورة: جامعة بنسلفانيا.


الشكل 22: شخصية أنثى جالسة مع جهاز لوحي في حضن ، فترة أور الثالث (حوالي 2112-2004 قبل الميلاد) ، مرمر ، 4 9/16 × 2 × 1 3/4 بوصة (11.6 × 5 × 4.5 سم) Staatliche Museen zu Berlin ، متحف Vorderasiatisches ، حصل عام 1913 VA 04854. الصورة: SMB / Olaf M. Teßmer.


الشكل 23: جزء من شخصية أنثى واقفة بأيدٍ مشدودة ، جيرسو (تيلو الحديثة) ، ربما في عهد جوديا ، حاكم لكش ، كاليفورنيا. 2150 ق. ليفاندوفسكي.

الأعمال الفنية التي يتم تجميعها معًا هي التي كتبت: Enheduanna ونساء بلاد ما بين النهرين عرض الأعمال الفنية المضنية والتنوع الأسلوبي المذهل في تمثيل المرأة ، وغالبًا ما يجمع بين الطبيعة الطبيعية المنفذة بدقة والأسلوب التعبيري القوي. لقد صمدت هذه الأعمال لآلاف السنين ، مما أعطانا نظرة ثاقبة مذهلة على جانب غالبًا ما يتم تجاهله في مجتمع أبوي قديم: الأنوثة. على وجه الخصوص ، كان لصوت إنخيدوانا العاطفي تأثير دائم حيث استمر نسخ كتاباتها في مدارس النسخ لعدة قرون بعد وفاتها. من خلال توحيد تشكيلة مذهلة من نصوصها والصور ذات الصلة لأول مرة ، تحتفل She Who Wrote بشعر Enheduanna الخالد والإرث الدائم كمؤلفة وكاهنة وامرأة.

هي التي كتبت: Enheduanna ونساء بلاد ما بين النهرين أصبح ممكنًا بفضل كرم جانيت وجوناثان روزين. يتم تقديم دعم إضافي من قبل Becky و Tom Fruin و Laurie و David Ying ، ومن خلال هدية في ذكرى Max Elghanayan ، بمساعدة Lauren Belfer و Michael Marissen ، ومن متبرع مجهول.

قسم الأختام والأقراص القديمة في غرب آسيا
مكتبة مورغان ومتحف أمبير


محتويات

الاسم الأصلي للمدينة غير معروف [2] تل براك هو الاسم الحالي للتل.[3] شرق التل توجد بحيرة جافة تسمى "خاتونيا" والتي تم تسجيلها باسم "لاكوس بيبيراتشي" (بحيرة براك) في الخريطة الرومانية Tabula Peutingeriana. [4] سميت البحيرة على الأرجح باسم تل براك الذي كان أقرب معسكر في المنطقة. [5] قد يكون اسم "براك" بالتالي صدى لاسم أقدم. [4]

خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد ، كانت المدينة تعرف باسم "Nagar" ، والتي قد تكون ذات أصل سامي وتعني "مكان مزروع". [6] توقف ظهور اسم "ناجار" بعد العصر البابلي القديم ، [7] [8] ومع ذلك ، استمرت المدينة في الوجود باسم نوار ، تحت سيطرة دولة ميتاني الحورية. [9] [10] أخذ ملوك أوركيش الحوريون لقب "ملك أوركيش ونوار" في الألفية الثالثة قبل الميلاد على الرغم من وجود وجهة نظر عامة مفادها أن الألفية الثالثة ق.م. إيدم ، شك في هذا. [12] اختار هؤلاء العلماء مدينة أقرب إلى أوركيش والتي كانت تسمى أيضًا نوالا / نابولا على أنها مدينة نوار المقصودة. [12]

تحرير التسوية المبكرة

أقدم فترة أ ، مؤرخة إلى أول ثقافة حلف ج. 6500 قبل الميلاد ، عندما وجدت مستوطنة صغيرة. [13] تم اكتشاف العديد من القطع التي تعود إلى تلك الفترة بما في ذلك خزف حلف. [14] بحلول عام 5000 قبل الميلاد ، [15] تحولت ثقافة حلف إلى شمال عبيد ، [16] وتم العثور على العديد من مواد العبيد في تل براك. [17] كشفت أعمال التنقيب والمسح السطحي للموقع ومحيطه عن منصة كبيرة من طوب باتزن يعود تاريخها إلى أواخر عبيد ، [الملاحظة 1] [17] وكشفت أن تل براك تطور كمركز حضري في وقت أبكر قليلاً من المدن المعروفة بشكل أفضل جنوب بلاد ما بين النهرين ، مثل أوروك. [19] [20]

أول مدينة تحرير

في جنوب بلاد ما بين النهرين ، تطورت ثقافة العبيد الأصلية إلى فترة أوروك. [21] استخدم سكان جنوب فترة أوروك الوسائل العسكرية والتجارية لتوسيع الحضارة. [22] في شمال بلاد ما بين النهرين ، تم تحديد فترة ما بعد العبيد أواخر العصر الحجري النحاسي / شمال أوروك ، [23] وخلالها بدأ تل براك في التوسع. [17]

شهدت فترة براك هـ بناء أسوار المدينة ، [24] وتوسع تل براك إلى ما وراء التل لتشكيل بلدة منخفضة. [17] بحلول أواخر الألفية الخامسة قبل الميلاد ، بلغ حجم تل براك حجم ج. 55 هكتارا. [25] المنطقة TW من التل (قام علماء الآثار بتقسيم تل براك إلى مناطق محددة بأحرف أبجدية. [26] انظر خريطة مناطق تل براك) كشفت عن بقايا مبنى ضخم بجدران بسمك مترين وعتبة بازلتية. [27] تم اكتشاف شارع مرصوف أمام المبنى يؤدي إلى المدخل الشمالي للمدينة. [27]

استمرت المدينة في التوسع خلال الفترة F ، وبلغ حجمها 130 هكتارًا. [28] أربع مقابر جماعية يعود تاريخها إلى ج. تم اكتشاف 3800-3600 قبل الميلاد في الغواصة ، تل مجنون ، شمال التل الرئيسي ، وأشاروا إلى أن عملية التحضر كانت مصحوبة بضغط اجتماعي داخلي ، وزيادة في تنظيم الحرب. [29] النصف الأول من الفترة F (المعين LC3) ، وشهدت إقامة معبد العين ، [ملحوظة 2] [28] الذي سمي على اسم آلاف التماثيل الصغيرة "أصنام العين" من المرمر التي تم اكتشافها فيه. [الملاحظة 3] [35] تم العثور على تلك الأصنام أيضًا في المنطقة TW. [36]

نمت التفاعلات مع جنوب بلاد ما بين النهرين خلال النصف الثاني من الفترة F (المعينة LC4) ج. 3600 قبل الميلاد ، [37] وتم إنشاء مستعمرة أوروكانية في المدينة. [38] [39] مع نهاية ثقافة أوروك عام 3000 قبل الميلاد ، تم التخلي عن مستعمرة أوروك في تل براك وتم تسويتها عمدًا من قبل شاغليها. [40] [41] تقلص تل براك خلال الفترات التالية H و J ، وأصبح مقصورًا على الكومة. [42] توجد أدلة على وجود تفاعل مع جنوب بلاد ما بين النهرين خلال الفترة H ، والمتمثل في وجود مواد مماثلة لتلك التي تم إنتاجها خلال فترة جمدة نصر الجنوبية. [43] ظلت المدينة مستوطنة صغيرة خلال فترة نينوى 5 ، مع معبد صغير وأنشطة الختم المرتبطة به. [الملاحظة 4] [42]

مملكة النجار تحرير

حول ج. في عام 2600 قبل الميلاد ، تم بناء مبنى إداري كبير وتوسعت المدينة من التل مرة أخرى. [42] الإحياء مرتبط بحضارة كيش ، [48] وسميت المدينة "ناجار". [49] من بين المباني الهامة المؤرخة بالمملكة ، مبنى إداري أو معبد يسمى "براك البيضاوي" ، [50] يقع في المنطقة TC. [51] للمبنى جدار خارجي منحني يذكرنا بـ "المعبد البيضاوي" لخفاجة في وسط بلاد ما بين النهرين. [52] ومع ذلك ، وبغض النظر عن الجدار ، فإن المقارنة بين المبنيين من حيث الهندسة المعمارية صعبة ، حيث يتبع كل مبنى مخططًا مختلفًا. [53]

أقدم الإشارات إلى Nagar تأتي من Mari والأجهزة اللوحية التي تم اكتشافها في Nabada. [54] ومع ذلك ، فإن أهم مصدر على ناجار يأتي من أرشيف إيبلا. [55] معظم النصوص تسجل حاكم النجار مستخدماً لقبه "إن" ، دون ذكر اسم. [54] [55] ومع ذلك ، هناك نص من إيبلا يذكر مارا إيل ، ملك ناجار [54] وبالتالي فهو الحاكم الوحيد المعروف بالاسم لنجار ما قبل الأكادية وحكم أكثر من جيل بقليل قبل تدمير المملكة . [56]

في أوجها ، كان النجار يشمل معظم النصف الجنوبي الغربي من حوض الخابور ، [56] وكان مساويًا دبلوماسيًا وسياسيًا لولايتي إيبلايت ومريوت. [57] ضمت المملكة ما لا يقل عن 17 مدينة تابعة ، [58] مثل حزنة ، [59] والأهم من ذلك نبادا ، التي كانت دولة مدينة ضمها ناجار ، [60] وكانت بمثابة عاصمة إقليمية. [61] كان ناجار متورطًا في الشبكة الدبلوماسية الواسعة لإيبلا ، [48] والعلاقات بين المملكتين تضمنت مواجهات وتحالفات. [55] نص من إيبلا يذكر انتصار ملك إيبلا (ربما عرقاب دامو) على ناجار. [55] ومع ذلك ، بعد بضع سنوات ، تم إبرام معاهدة ، وتقدمت العلاقات نحو زواج سلالة بين الأميرة تاجريش دامو من إيبلا ، والأمير ألتم-هوهو ، نجل ملك ناجار. [6] [55]

هُزمت نجار على يد ماري في العام السابع من ولاية وزير إبلايت إبريوم ، مما تسبب في إغلاق طرق التجارة بين إيبلا وجنوب بلاد ما بين النهرين عبر بلاد ما بين النهرين العليا. [62] في وقت لاحق ، عقد ملك إيبلا إيزار دمو تحالفًا مع نجار وكيش ضد ماري ، [63] وترأس الحملة وزير إيبلا إبي سبش ، الذي قاد الجيوش المشتركة إلى النصر في معركة بالقرب من ترقا. [64] بعد ذلك ، هاجم التحالف المتمردة الإيبلايت مدينة أرمي التابعة. [65] دمرت إيبلا بعد ثلاث سنوات تقريبًا من معركة تركا ، [66] وبعد فترة وجيزة ، تبعها ناجار في ج. 2300 ق. [67] تم حرق أجزاء كبيرة من المدينة ، وهو فعل منسوب إلى ماري ، [68] أو سرجون العقاد. [67]

الفترة الأكادية تحرير

بعد تدميرها ، أعادت الإمبراطورية الأكدية بناء ناجار لتشكيل مركز للإدارة الإقليمية. [69] تضم المدينة التل كله وبلدة منخفضة على الحافة الجنوبية للتل. [49] تم بناء مبنيين عامين خلال فترات الأكادية المبكرة ، أحدهما في المنطقة SSو [69] ومنطقة أخرى FS. [70] بناء المنطقة FS تضمنت المعبد الخاص بها وربما كانت بمثابة بيت متنقل ، يقع بالقرب من البوابة الشمالية للمدينة. [71] انشغل الملوك الأكاديون الأوائل بالصراعات الداخلية ، [72] وهجر العقاد تل براك مؤقتًا في مرحلة ما قبل عهد نارام سين. [note 5] [75] قد يكون التخلي مرتبطًا بحدث بيئي تسبب في تصحر المنطقة. [75]

خلق تدمير مملكة نجار فراغًا في السلطة في أعالي الخابور. [76] الحوريون ، الذين كانوا يتركزون سابقًا في أوركيش ، [77] استغلوا الوضع للسيطرة على المنطقة منذ سنوات سرجون الأخيرة. [76] كانت تل براك تُعرف باسم "نوار" للحوريين ، [78] وأخذ ملوك أوركش لقب "ملك أوركش ونوار" ، وهو ما يشهد لأول مرة في ختم ملك أوركيش أتال شين. [11] [79]

استمر استخدام اللقب في عهد خلفاء أتال شين ، توبكيش وتيش أتال ، [77] [80] الذين حكموا في أوركيش فقط. [78] قام الأكاديون تحت حكم نارام سين بدمج ناجار بقوة في إمبراطوريتهم. [81] يُطلق على أهم مبنى أكدي في المدينة اسم "قصر نارام - سين" ، [ملاحظة 6] [81] والذي كانت أجزاء منه مبنية فوق معبد العين الأصلي. [82] [83] على الرغم من اسمه ، فإن القصر أقرب إلى القلعة ، [81] حيث كان أقرب إلى مستودع محصن لتخزين الجزية المجمعة بدلاً من كونه مقعدًا سكنيًا. [84] [85] احترق القصر في عهد نارام سين ، ربما بهجوم لولوبي ، [67] وأحرقت المدينة في نهاية الفترة الأكادية ج. 2193 قبل الميلاد ، ربما من قبل الجوتيين. [67]

تحرير مملكة ما بعد الأكادية

أعقب الحقبة الأكادية الفترة N ، [86] التي كان فيها ناجار مركزًا لسلالة حوريين مستقلة ، [87] كما يتضح من اكتشاف ختم يسجل اسم الملك تالبوس أتيلي ملك ناجار ، [88] الذي حكم في عهد ابن نارام سين شار كالي شري أو بعد ذلك بقليل. [89] تم رفض الرأي القائل بأن تل براك كان تحت سيطرة أور الثالث ، [ملاحظة 7] [91] وهناك أدلة على إعادة بناء قصر نارام سين ، الذي نسبه ماكس مالوان خطأً إلى أور نامو في أور. [92] شهدت الفترة N انخفاضًا في حجم المدينة ، مع هجر المباني العامة وإخلاء المدينة السفلى. [93] تم بناء عدد قليل من المنازل قصيرة العمر في المنطقة CH خلال الفترة N ، [93] وعلى الرغم من انخفاض حجمها بشكل كبير ، إلا أن علم الآثار قدم دليلاً على استمرار الاحتلال في المدينة ، بدلاً من التخلي عنها. [الملاحظة 8] [97]

الحكم الأجنبي والفترات اللاحقة تحرير

خلال الفترة P ، كانت Nagar مكتظة بالسكان في التلال الشمالية للتل. [98] خضعت المدينة لحكم ماري ، [99] وكانت موقعًا لانتصار حاسم حققه يهدون ليم من ماري على شمشي آداد الأول ملك آشور. [100] فقد النجار أهميته وأصبح تحت حكم كهات في القرن الثامن عشر قبل الميلاد. [8]

خلال الفترة Q ، كانت تل براك مدينة تجارية مهمة في ولاية ميتاني. [101] تم بناء قصر من طابقين ج. 1500 قبل الميلاد في القسم الشمالي من التل ، [98] [102] بالإضافة إلى معبد مرتبط. [103] ومع ذلك ، لم يتم احتلال ما تبقى من التل ، وامتدت بلدة منخفضة إلى الشمال لكنها الآن شبه مدمرة من خلال الزراعة الحديثة. [104] تم انتشال وثيقتين قانونيتين ميتانيتين ، تحملان أسماء الملوك أرتاشومارا وتوشراتا ، من المدينة ، [105] التي دمرت بين 1300 و 1275 قبل الميلاد ، [104] على دفعتين ، أولاً على يد الملك. الملك الآشوري أداد نيراري الأول ، ثم خليفته شلمنصر الأول.

توجد أدلة قليلة على احتلال التل بعد تدمير مدينة ميتانيان ، ومع ذلك ، كانت هناك سلسلة من القرى الصغيرة في البلدة السفلى خلال الفترات الآشورية. [107] تم اكتشاف بقايا مستوطنة هلنستية على تل قريب من الأقمار الصناعية ، إلى الحافة الشمالية الغربية للتل الرئيسي. [107] ومع ذلك ، لم تعثر الحفريات على أي سيراميك من الفترات البارثية - الرومانية أو البيزنطية - الساسانية ، على الرغم من ملاحظة الكسر التي تعود إلى تلك الفترات. [107] في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد ، تم تشييد مبنى محصن في الجزء الشمالي الشرقي من المدينة السفلى. [107] أرّخ أنطوان بويدبارد المبنى إلى عصر جستنيان (القرن السادس الميلادي) على أساس هندسته المعمارية. [107] كانت آخر فترة احتلال للموقع خلال فترة الخلافة العباسية المبكرة ، [108] عندما تم بناء قناة لتزويد المدينة بالمياه من نهر جاغجاج القريب. [107]

الناس واللغة تحرير

الحلفيون هم السكان الأصليون في شمال سوريا من العصر الحجري الحديث ، [الملاحظة 9] [110] الذين تبنوا فيما بعد ثقافة العبيديين الجنوبية. [16] ازداد الاتصال بجنوب بلاد ما بين النهرين خلال أوائل ووسط فترة أوروك الشمالية ، [30] وانتقل سكان الجنوب إلى تل براك في أواخر فترة أوروك ، [111] وشكلوا مستعمرة أنتجت مجتمعًا مختلطًا. [43] هجر المستعمر مستعمرة أوروك في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد ، تاركًا السكان الأصليين تل براك مدينة متعاقد عليها كثيرًا. [112] [113] كان سكان المملكة قبل الأكادية من الساميين ، [114] وتحدثوا باللهجة السامية الشرقية الخاصة بها للغة الإيبلايت المستخدمة في إيبلا وماري. [115] اللهجة الناغارية أقرب إلى لهجة ماري أكثر من لهجة إيبلا. [61]

لم يتم تسجيل أسماء حورية في فترة ما قبل الأكادية ، [72] [116] على الرغم من صعوبة فهم اسم الأمير ألتم-هوهو على أنه سامي. [117] خلال الفترة الأكادية ، تم تسجيل كل من الأسماء السامية والحورية ، [70] [114] حيث يبدو أن الحوريين استغلوا فراغ السلطة الناجم عن تدمير مملكة ما قبل الأكادية ، من أجل الهجرة و تتوسع في المنطقة. [76] كانت تل براك في فترة ما بعد الأكادية تضم عنصرًا حوريًا قويًا ، [118] ويسمى حوريون الحكام ، [114] على الرغم من أن المنطقة كانت مأهولة أيضًا من قبل القبائل العمورية. [119] استقر عدد من قبائل بني يمينة العمورية في محيط تل براك في عهد زمري ليم من ماري ، [119] واستخدمت كل مجموعة لغتها الخاصة (اللغات الحورية والعمورية). [119] كانت تل براك مركزًا للإمبراطورية الحورية الميتانية ، [105] والتي كانت الحورية هي لغتها الرسمية. [120] ومع ذلك ، كانت اللغة الأكادية هي اللغة الدولية للمنطقة ، كما يتضح من أقراص ما بعد الحقبة الأكادية والميتانية ، [121] [122] المكتشفة في تل براك والمكتوبة باللغة الأكادية. [123]

تحرير الدين

تشير النتائج في معبد العين إلى أن تل براك من بين أقدم المواقع الدينية المنظمة في شمال بلاد ما بين النهرين. [124] من غير المعروف لأي إله تم تكريس معبد العين ، [2] ويبدو أن تماثيل "العيون" هي قرابين نذرية لهذا الإله المجهول. [30] ربما كان المعبد مخصصًا للسومريين إينانا أو افترض عشتار ميشيل ميسلين السامي أن تماثيل "العيون" كانت تمثل إلهًا نسائيًا. [125]

خلال حقبة ما قبل المملكة الأكادية ، كانت حزنة ، مركزًا ثقافيًا قديمًا في شمال سوريا ، بمثابة مركز حج للنجار. [126] ظل معبد العين قيد الاستخدام ، [127] ولكن باعتباره ضريحًا صغيرًا ، [128] بينما أصبحت الإلهة بيليت ناجار الإله الأعلى للمملكة. [note 10] [127] لم يتم التعرف على معبد Belet-Nagar ولكن من المحتمل أنه يقع تحت قصر Mitannian. [98] تم تكريم الإيبلايت كورا أيضًا في ناجار ، [117] وشهد على زيارة الملوك لمعبد الإله السامي داجون في توتول. [55] خلال الفترة الأكادية ، كان المعبد في المنطقة FS كانت مخصصة للإله السومري شكان ، راعي الحيوانات والأرياف. [71] [131] [132] كانت تل براك مركزًا دينيًا هامًا للحوريين ، [133] واحتفظ معبد بيليت ناجار بأهميته الدينية في المنطقة بأكملها حتى أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد. [الملاحظة 11] [6]

تحرير الثقافة

تطور شمال بلاد ما بين النهرين بشكل مستقل عن الجنوب خلال أواخر العصر الحجري النحاسي / أوروك الشمالية المبكرة والوسطى (4000-3500 قبل الميلاد). [38] تميزت هذه الفترة بتأكيد قوي على الأماكن المقدسة ، [135] ومن بينها معبد العين الذي كان الأهم في تل براك. [136] المبنى يحتوي على أصنام "عيون" في المنطقة TW كانت غرفته الرئيسية مكسوة بألواح خشبية. [28] احتوى المبنى أيضًا على أقدم واجهة شبه ذات أعمدة معروفة ، وهي شخصية سترتبط بالمعابد في فترات لاحقة. [28]

بحلول أواخر أوروك الشمالية وخاصة بعد 3200 قبل الميلاد ، أصبح شمال بلاد ما بين النهرين تحت السيطرة الثقافية الكاملة لثقافة أوروك الجنوبية ، [38] والتي أثرت على تل. هندسة وإدارة براك. [111] التأثير الجنوبي هو الأكثر وضوحًا في المستوى المسمى "آخر جمدة نصر" لمعبد العين ، [32] والذي كان يحتوي على عناصر جنوبية مثل الفسيفساء المخروطية. [137] كان وجود أوروك سلميًا كما لوحظ لأول مرة في سياق الولائم الصفقات التجارية خلال تلك الفترة التي تم التصديق عليها تقليديًا من خلال الولائم. [الملاحظة 12] [111] [138] الحفريات في المنطقة TW كشف النقاب عن أن الولائم عادة محلية مهمة ، حيث تم اكتشاف اثنين من مرافق الطهي وكميات كبيرة من الحبوب وهياكل عظمية للحيوانات وفرن مسند مقبب وحفر نار للشواء. [139] من بين مواد أوروك المتأخرة الموجودة في تل براك ، نص قياسي للكتبة المتعلمين (نص "المهن القياسية") ، وهو جزء من التعليم الموحد الذي تم تدريسه في الألفية الثالثة قبل الميلاد على مساحة واسعة من سوريا وبلاد ما بين النهرين. [140]

اشتهرت مملكة ما قبل الأكادية بألعابها البهلوانية التي كانت مطلوبة في إيبلا ودربت فناني إيبلايت المحليين. [56] كان للمملكة أيضًا أسلوبها المحلي الخاص بها المسمى "نمط براك" ، [141] والذي كان متميزًا عن متغيرات الختم الجنوبية ، باستخدام أشكال دائرية ناعمة وحواف حادة. [142] كان للإدارة الأكادية تأثير ضئيل على التقاليد الإدارية المحلية وأسلوب الختم ، [143] ووجدت الأختام الأكادية جنبًا إلى جنب مع النوع المحلي. [144] استخدم الحرانيون الأسلوب الأكادي في أختامهم ، وتم اكتشاف الأختام العيلامية ، مما يشير إلى وجود تفاعل مع الهضبة الإيرانية الغربية. [144] قدم تل براك معرفة كبيرة بثقافة ميتاني ، التي أنتجت الزجاج باستخدام تقنيات متطورة ، مما أدى إلى أنواع مختلفة من الأشكال متعددة الألوان والمزخرفة. [105] تم اكتشاف عينات من الأواني النوزي المتقنة ، بالإضافة إلى الأختام التي تجمع بين العناصر الميتانية المميزة والزخارف الدولية لتلك الفترة. [105]

تحرير العربات

الأختام من تل براك ونابادا المؤرخة في مملكة ما قبل الأكادية ، كشفت عن استخدام عربات ذات أربع عجلات وعربات حربية. [145] أعمال التنقيب في المنطقة FS نماذج طينية مستعادة من الخيول والعربات تعود إلى الفترات الأكادية وما بعد الأكادية. [145] توفر النماذج معلومات حول أنواع العربات المستخدمة خلال تلك الفترة (2350-2000 قبل الميلاد) ، [146] وتتضمن أربع عجلات ونوعين من المركبات ذات العجلتين الأولى عبارة عن عربة بمقاعد ثابتة والثانية هي عربة يقف فيها السائق فوق المحور. [101] تم تقديم العربات خلال عصر ميتاني ، [101] ولا يمكن اعتبار أي من عربات ما قبل ميتاني مركبات ، كما تم وصفها خطأً في بعض المصادر. [101] [146]

كانت المدينة الأولى تتمتع بخصائص المراكز الحضرية الكبيرة ، مثل المباني الأثرية ، [147] ويبدو أنها كانت محكومة من قبل تجمع قائم على القرابة ، يرأسه كبار السن. [148] كانت مملكة ما قبل الأكادية لا مركزية ، [149] وكان مركز محافظة نبادا يحكمه مجلس حكماء ، بجانب ممثل الملك. [150] كان على ملوك Nagarite التجول في مملكتهم بانتظام لتأكيد سيطرتهم السياسية. [149] [151] خلال الفترة الأكادية المبكرة ، كان النجار يُدار من قبل المسؤولين المحليين.[70] ومع ذلك ، تم تشديد السيطرة المركزية وزيادة عدد المسؤولين الأكاديين ، بعد الحدث البيئي المفترض الذي سبق بناء قصر نارام سين. [103] كانت مملكة ما بعد الأكادية دولة مدينة ، [152] فقدت أهميتها السياسية تدريجيًا خلال أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، حيث لا يوجد دليل على وجود ملك يرجع إلى تلك الفترة. [100]

حكام تل براك تحرير

ملك فتره حكم ملحوظات
الفترة المبكرة، ربما يحكمها مجلس محلي للشيوخ. [148]
مملكة نجار قبل الأكادية (ج 2600 - 2300 قبل الميلاد)
مارا ايل فلوريدا أواخر القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد. [56]
الفترة الأكادية المبكرة، أوائل القرن الثالث والعشرين قبل الميلاد. [69]
هيمنة أوركيشنصب ملك أوركيش أتال شين نفسه "ملك أوركش ونوار" ، [153] وكذلك فعل خلفاؤه الذين حكموا أوركش فقط. [78]
السيطرة الأكديةتحت حكم نارام سين العقاد. [81]
مملكة نجار ما بعد الأكادية
تالبوس أتيلي فلوريدا نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. [154] نصب نفسه "شمس بلاد النجار". [76]
حكام أجانب مختلفون مثل ماري ، [99] قهات ، [8] ميتاني ، [101] وآشور. [155]

طوال تاريخها ، كانت تل براك مركزًا تجاريًا مهمًا ، وكانت مركزًا لتجارة السبج خلال العصر الحجري النحاسي ، حيث كانت تقع على معبر النهر بين الأناضول والشام وجنوب بلاد ما بين النهرين. [156] احتل الريف بلدات وقرى ونجوع صغيرة ، لكن محيط المدينة كان فارغًا على بعد ثلاثة كيلومترات. [37] ربما كان هذا بسبب الزراعة المكثفة في المناطق النائية مباشرة ، من أجل الحفاظ على السكان. [37] صنعت المدينة أشياء مختلفة ، بما في ذلك الكؤوس المصنوعة من حجر السج والرخام الأبيض ، [29] القيشاني ، [157] أدوات الصوان وتطعيمات الصدفة. [158] ومع ذلك ، توجد أدلة على حدوث تحول طفيف في إنتاج السلع نحو تصنيع الأشياء المرغوبة في الجنوب ، بعد إنشاء مستعمرة أوروك. [111]

كانت التجارة أيضًا نشاطًا اقتصاديًا مهمًا لمملكة نجار ما قبل الأكادية ، [73] والتي كانت إيبلا وكيش شريكين رئيسيين. [73] أنتجت المملكة الزجاج ، [157] صوفًا ، [56] واشتهرت بالتكاثر والتجارة في كونجا ، [159] [160] هجينًا من الحمار والأنثى. [160] ظلت تل براك مركزًا تجاريًا مهمًا خلال الفترة الأكادية ، [161] وكانت واحدة من المدن التجارية الرئيسية في ميتاني. [101] تم تصنيع العديد من الأشياء في ميتانيان تل براك ، بما في ذلك الأثاث المصنوع من العاج والخشب والبرونز ، بالإضافة إلى الزجاج. [105] قدمت المدينة أدلة على الاتصالات التجارية الدولية لميتاني ، بما في ذلك الأشياء المصرية والحثية والميسينية ، والتي تم إنتاج بعضها في المنطقة لإرضاء الذوق المحلي. [105]

تحرير Equids

استُخدمت كونغاس نجار ما قبل الأكادية لرسم عربات الملوك قبل تدجين الحصان ، [162] وشمل موكب ملكي ما يصل إلى خمسين حيوانًا. [163] كان الطلب على كونغاس ناجار كبيرًا في إمبراطورية إبلايت. حيوانات وهدايا للمدن الحليفة. [159] كان الحصان معروفًا في المنطقة خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد ، ولكنه لم يستخدم كحيوان جر قبل ج. القرن الثامن عشر قبل الميلاد. [160]

تحرير الحفريات

تم التنقيب عن تل براك من قبل عالم الآثار البريطاني السير ماكس مالوان ، زوج أجاثا كريستي ، في عامي 1937 و 1938. [164] القطع الأثرية من حفريات مالوان محفوظة الآن في متحف أشموليان ومتحف حلب الوطني ومجموعة المتحف البريطاني [165] يحتوي الأخير على Tell Brak Head التي يرجع تاريخها إلى c. 3500 - 3300 ق. [166] [167]

عمل فريق من معهد الآثار بجامعة لندن ، بقيادة ديفيد وجوان أوتس ، في التل لمدة 14 موسمًا بين عامي 1976 و 1993. [67] بعد عام 1993 ، تم إجراء الحفريات بواسطة عدد من المديرين الميدانيين تحت إشراف الجنرال توجيه ديفيد (حتى 2004) وجوان أوتس. [67] من بين هؤلاء المخرجين روجر ماثيوز (1994-1996) ، لمعهد ماكدونالد للبحوث الأثرية بجامعة كامبريدج جيف إمبرلينج (1998-2002) وهيلين ماكدونالد (2000-2004) للمعهد البريطاني دراسة العراق ومتحف المتروبوليتان للفنون. [67] في عام 2006 ، أصبح أوغستا مكماهون مديرًا ميدانيًا ، وبرعاية أيضًا من المعهد البريطاني لدراسة العراق. [67] أشرف هنري تي رايت على مسح ميداني أثري إقليمي في دائرة نصف قطرها 20 كم (12 ميل) حول براك (في 2002-2005). [168] العديد من المكتشفات من الحفريات في تل براك معروضة في متحف دير الزور. [169] تمت آخر الحفريات في ربيع 2011 ، لكن العمل الأثري متوقف حاليًا بسبب الحرب الأهلية السورية المستمرة. [170]

تحرير الحرب الأهلية السورية

وبحسب السلطات السورية ، فقد تعرض مخيم الأثريين للنهب والأدوات والخزف التي احتفظت به. [171] تم تداول الموقع بين مختلف المقاتلين ، وخاصة وحدات حماية الشعب الكردية والدولة الإسلامية في العراق والشام. [172] في أوائل 2015 ، استولت القوات الكردية على تل براك بعد قتال خفيف مع تنظيم الدولة الإسلامية. [173]


بلاد ما بين النهرين القديمة: كشف طقوس التضحية بالأطفال في العصر البرونزي في تركيا

كشف علماء الآثار عن أدلة على مقتل ما لا يقل عن 11 طفلاً وشاباً نتيجة التضحية الشعائرية بين 3100 و 2800 قبل الميلاد. تم نشر بحثهم الأربعاء في المجلة العصور القديمة.

تم ترتيب جثث الأشخاص الذين يبلغون من العمر حوالي 11 عامًا فما فوق في مواقع غريبة داخل وحول قبر حجري كبير. كان ثمانية شبان يرقدون عند أقدام طفلين في هيكل يشبه التابوت. كما توجد بقايا أخرى حول القبر محاطة بمقابر جنائزية باهظة الثمن.

تظهر بعض البقايا دليلاً على وجود طعنات ، لكن الباحثين غير متأكدين من الكيفية التي فقد بها جميع الأفراد حياتهم. أصيب أحد الذكور بإصابات عنيفة في وركه ورأسه ، على غرار الجروح التي أعيد بناؤها من طقوس بلاد ما بين النهرين الأخرى.

وقالت برينا هاسيت من متحف التاريخ الطبيعي بلندن في بيان "من غير المرجح أن يكون هؤلاء الأطفال والشباب قد قتلوا في مذبحة أو صراع." "يشير تموضع الجثث الدقيق والأدلة على الموت العنيف إلى أن هذه المدافن تتناسب مع نفس نمط التضحية البشرية الذي شوهد في مواقع أخرى في المنطقة".

قاد هاسيت البحث في مقبرة العصر البرونزي Ba & # 351ur H & oumly & uumlk في تركيا. في ذلك الوقت ، كانت المنطقة جزءًا من منطقة بلاد ما بين النهرين القديمة ، والتي كانت تشمل أجزاءً من تركيا والعراق والكويت وسوريا والمملكة العربية السعودية اليوم.

وقال هاسيت إن الحفريات السابقة في بلاد ما بين النهرين القديمة كشفت عن مئات الجثث التي تم التضحية بها بعد حوالي 500 عام في مقبرة أور الملكية الشهيرة. وأضافت "لقد قيل أن ممارسة التضحية البشرية كانت إحدى الطرق التي عززت بها الحضارات المعقدة مثل تلك التي نشأت في بلاد ما بين النهرين قوتها". "هذا الاكتشاف ينقل التحقيق قبل 500 عام وأكثر من 500 ميل إلى الشمال."

وأوضح باسيت أن البقايا المكتشفة حديثًا بارزة بالنسبة لأعمار الضحايا ، وعدد المدفونين ، وقيمة الأشياء التي تم العثور عليها بين الرفات. "كان يتم دفن النساء والأطفال في بلاد ما بين النهرين في بعض الأحيان مع ممتلكاتهم الجنائزية ، لكنهم عادة ما كانوا متعلقات شخصية.

"هناك العديد من الأدلة التي تشير إلى أن هؤلاء الشباب لم يموتوا بشكل عرضي أو طبيعي و [مدش] تم التضحية بهم."

خارج التضحية البشرية ، قدم Ba & # 351ur H & oumly & uumlk في السابق قطعًا من ألعاب الطاولة عمرها 5000 عام في عام 2013.


في بلاد ما بين النهرين القديمة ، هز الجنس بين الآلهة السماء والأرض

"إغاثة بورني" ، التي يعتقد أنها تمثل إما عشتار ، إلهة الحب والحرب في بلاد ما بين النهرين ، أو أختها الكبرى إريشكيجال ، ملكة العالم السفلي (القرن التاسع عشر أو الثامن عشر قبل الميلاد). الائتمان: بابل ستون

كانت الجنسانية مركزية في الحياة في بلاد ما بين النهرين القديمة ، وهي منطقة من الشرق الأدنى القديم غالبًا ما توصف بأنها مهد الحضارة الغربية التي تتوافق تقريبًا مع العصر الحديث العراق والكويت وأجزاء من سوريا وإيران وتركيا. لم يكن الأمر كذلك بالنسبة للإنسان العادي فحسب ، بل كان كذلك بالنسبة للملوك وحتى الآلهة.

شاركت آلهة بلاد ما بين النهرين العديد من الخبرات البشرية ، حيث تزوجت الآلهة ، وتكاثروا ، وتقاسموا الأسر والواجبات العائلية. ولكن عندما يخطئ الحب ، يمكن أن تكون العواقب وخيمة في كل من السماء والأرض.

لاحظ العلماء أوجه التشابه بين "آلة الزواج" الإلهية الموجودة في الأعمال الأدبية القديمة والتودد التاريخي للبشر ، على الرغم من صعوبة الفصل بين الاثنين ، وأشهرها في ما يسمى "بالزيجات المقدسة" ، والتي شهدت زواج ملوك بلاد ما بين النهرين من الآلهة. .

الآلهة ، كونها خالدة وذات مكانة أعلى من البشر بشكل عام ، لم تكن بحاجة إلى الاتصال الجنسي بشكل صارم للحفاظ على السكان ، ومع ذلك يبدو أن الجوانب العملية لهذه المسألة لم تفعل شيئًا يذكر لكبح حماسهم.

قدمت العلاقات الجنسية بين آلهة بلاد ما بين النهرين مصدر إلهام لمجموعة متنوعة غنية من الروايات. وتشمل هذه الأساطير السومرية مثل إنليل ونينليل وإنكي ونينهورساج ، حيث تبين أن التفاعلات الجنسية المعقدة بين الآلهة تنطوي على الخداع والخداع والتمويه.

في كلتا الأسطورتين ، يتبنى الإله الذكر تمويهًا ، ثم يحاول الوصول جنسيًا إلى الإله الأنثوي - أو لتجنب مطاردة عشيقه. في الأول ، تتبع الإلهة نينليل عشيقها إنليل إلى أسفل إلى العالم السفلي ، وتنشر خدمات جنسية للحصول على معلومات عن مكان إنليل. يتم استخدام تقديم هوية مزيفة في هذه الأساطير للإبحار حول التوقعات المجتمعية للجنس والإخلاص.

يمكن أن تؤدي الخيانة الجنسية إلى الهلاك ليس فقط للعشاق الضالين ولكن للمجتمع بأسره. عندما تخلى عشيقها نرجال عن ملكة العالم السفلي ، إريشكيجال ، فإنها تهدد بإحياء الموتى ما لم تتم إعادته إليها ، في إشارة إلى حقها في الشبع الجنسي.

طبعة ختم أسطوانة سومرية قديمة تظهر دوموزيد يتعرض للتعذيب في العالم السفلي من قبل شياطين الغالا. الائتمان: المتحف البريطاني

تهدد الإلهة عشتار نفس التهديد في مواجهة رفض رومانسي من ملك أوروك في ملحمة جلجامش. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن كلاً من عشتار وإريشكيجال ، وهما أختان ، يستخدمان أحد أقوى التهديدات المتاحة لهما لمعالجة مسائل القلب.

تسلط حبكات هذه الأساطير الضوء على احتمالية الخداع لخلق العزلة بين العشاق أثناء الخطوبة. لقد أجرى مسار الحب غير السلس في هذه الأساطير ، واستخدامها المعقد للصور الأدبية ، مقارنات علمية مع أعمال شكسبير.

يُظهر المؤلفون القدامى لشعر الحب السومري ، الذي يصور مآثر الأزواج الإلهيين ، ثروة من المعرفة العملية حول مراحل الإثارة الجنسية للإناث. يعتقد بعض العلماء أن هذا الشعر ربما كان له هدف تعليمي تاريخيًا: تعليم عشاق الشباب عديمي الخبرة في بلاد ما بين النهرين القديمة عن الجماع. كما تم اقتراح أن النصوص لها أغراض دينية ، أو ربما قوة سحرية.

تكتب عدة نصوص عن مغازلة الزوجين الإلهي ، إنانا (المعادل السامي لعشتار) وعشيقها الراعي دوموزي. يظهر التقارب بين العشاق من خلال مزيج متطور من الشعر والصور الحسية - ربما يقدم مثالًا مبهرًا لمرشحي الجنس السيء في الخيال هذا العام.

في إحدى القصائد ، تم تصنيف عناصر إثارة العشيقة ، من التزليق المتزايد لفرجها ، إلى "ارتعاش" ذروتها. يقدم الشريك الذكر مسرورًا بالشكل الجسدي لشريكه ، ويتحدث معها بلطف. تم التأكيد على المنظور الأنثوي في ممارسة الحب في النصوص من خلال وصف التخيلات المثيرة للإلهة. هذه التخيلات جزء من استعدادات الإلهة لاتحادها ، وربما تساهم في إشباعها الجنسي.

يمكن الاحتفال بالأعضاء التناسلية للإناث والذكور في الشعر ، ووجود شعر العانة الداكن على فرج الإلهة يوصف بشكل شاعري من خلال رمزية قطيع من البط في حقل مائي جيدًا أو مدخل ضيق محاط بإطار من اللازورد الأسود اللامع.

قد يكون تمثيل الأعضاء التناسلية قد خدم أيضًا وظيفة دينية: فقد كشفت قوائم جرد المعبد عن نماذج نذرية لمثلثات العانة ، بعضها مصنوع من الطين أو البرونز. تم العثور على قرابين نذرية على شكل الفرج في مدينة آشور قبل 1000 قبل الميلاد.

في بلاد ما بين النهرين القديمة ، يمكن مقارنة فرج الإلهة بسرب من البط. الائتمان: Shutterstock.com

إلهة سعيدة ، مملكة سعيدة

لم يكن الجنس الإلهي حكراً على الآلهة فحسب ، بل يمكن أن يشمل الملك البشري أيضًا. استحوذت مواضيع قليلة من بلاد ما بين النهرين على الخيال بقدر مفهوم الزواج المقدس. وفقًا لهذا التقليد ، كان الملك التاريخي لبلاد ما بين النهرين متزوجًا من إلهة الحب عشتار. هناك أدلة أدبية على مثل هذه الزيجات من بلاد ما بين النهرين المبكرة جدًا ، قبل 2300 قبل الميلاد ، واستمر هذا المفهوم في فترات لاحقة.

تعتبر العلاقة بين الملوك التاريخيين وآلهة بلاد ما بين النهرين ضرورية لاستمرار ناجح للنظام الأرضي والكوني. إذن ، بالنسبة لملك بلاد ما بين النهرين ، فإن العلاقة الجنسية مع إلهة الحب تنطوي على الأرجح على قدر معين من الضغط للقيام به.

اقترح بعض العلماء أن هذه الزيجات تنطوي على تعبير جسدي بين الملك وشخص آخر (مثل الكاهنة) يجسد الإلهة. الرأي العام الآن هو أنه إذا كان هناك تشريع جسدي لطقوس زواج مقدسة لكان قد تم إجراؤها على مستوى رمزي وليس جسديًا ، وربما يشارك الملك سريره مع تمثال للإله.

غالبًا ما استخدمت الصور الزراعية لوصف اتحاد الإلهة والملك. العسل ، على سبيل المثال ، يوصف بأنه حلو مثل فم وفرج الإلهة.

أغنية حب من مدينة أور بين 2100-2000 قبل الميلاد مخصصة لشو شين ، الملك ، وعشتار: "في حجرة النوم التي يقطر فيها العسل ، دعنا نستمتع مرارًا وتكرارًا بجاذبيتك ، الشيء الجميل. يا فتى ، دعني افعل لك احلى الاشياء. حلوتي الغالية دعني احضر لك العسل.

يُصوَّر الجنس في شعر الحب هذا على أنه نشاط ممتع عزز مشاعر الحب والعلاقة الحميمة. تم اعتبار هذا الشعور بالتقارب المتزايد يجلب الفرح إلى قلب الإلهة ، مما ينتج عنه ثروة طيبة ووفرة للمجتمع بأسره - ربما يكون دليلًا على نسخة مبكرة من بلاد ما بين النهرين للقول المأثور "الزوجة السعيدة ، الحياة السعيدة".

يخلق العرض المتنوع للجنس الإلهي شيئًا من الغموض حول أسباب التركيز الثقافي على الجماع الكوني. في حين أن تقديم الجنس الإلهي والزواج في بلاد ما بين النهرين القديمة خدم على الأرجح أغراضًا عديدة ، فإن بعض عناصر العلاقات الحميمة بين الآلهة تظهر بعض الانتقال إلى الزيجات البشرية.

في حين أن عدم الأمانة بين العشاق يمكن أن يؤدي إلى الاغتراب ، فإن التفاعلات الجنسية الإيجابية تحمل فوائد لا حصر لها ، بما في ذلك زيادة العلاقة الحميمة والسعادة الدائمة.

تم نشر هذه المقالة في الأصل المحادثة. اقرأ المقال الأصلي.


محتويات

في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، يمكن رؤية الدليل الأول لما يمكن التعرف عليه من ديانة بلاد ما بين النهرين من خلال اختراع الكتابة في بلاد ما بين النهرين حوالي 3500 قبل الميلاد.

كان سكان بلاد ما بين النهرين يتألفون في الأصل من مجموعتين ، شرق ساميون المتحدثون الأكاديون (انقسموا فيما بعد إلى الآشوريين والبابليين) وأهل سومر ، الذين يتحدثون السومرية ، وهي لغة معزولة. كانت هذه الشعوب أعضاء في دول مدن مختلفة وممالك صغيرة. ترك السومريون السجلات الأولى ، ويعتقد أنهم كانوا مؤسسي حضارة العُبيد (6500 قبل الميلاد إلى 3800 قبل الميلاد) في بلاد ما بين النهرين العليا. وبحلول العصور التاريخية ، أقاموا في جنوب بلاد ما بين النهرين ، والتي كانت تُعرف باسم سومر (ولاحقًا ، بابل) ، وكان لها تأثير كبير على المتحدثين الأكاديين وثقافتهم. يُعتقد أن الساميين الناطقين بالأكادية قد دخلوا المنطقة في وقت ما بين 3500 قبل الميلاد و 3000 قبل الميلاد ، مع ظهور الأسماء الأكادية لأول مرة في القوائم الملكية لهذه الدول ج. القرن 29 ق.

تقدم السومريون: بالإضافة إلى اختراع الكتابة ، الأشكال المبكرة للرياضيات ، المركبات / العربات ذات العجلات المبكرة ، علم الفلك ، علم التنجيم ، مدونة القانون المكتوبة ، الطب المنظم ، الزراعة المتقدمة والهندسة المعمارية ، والتقويم. لقد أنشأوا أولى دول المدن مثل أوروك ، وأور ، ولجش ، وإيسين ، وكيش ، وأوما ، وإريدو ، وأداب ، وأكشاك ، وسيبار ، ونيبور ، ولارسا ، وكل منها يحكمها انسي. ظل السومريون مهيمنين إلى حد كبير في هذه الثقافة المركبة ، حتى ظهور الإمبراطورية الأكادية تحت حكم سرجون الأكادي حوالي 2335 قبل الميلاد ، والتي وحدت بلاد ما بين النهرين تحت حكم واحد. [2]

كان هناك تزايد في التوفيق بين الثقافات والآلهة السومرية والأكادية ، حيث يفضل الأكاديون عادة عبادة عدد أقل من الآلهة ولكن رفعهم إلى مناصب أكبر في السلطة. حوالي عام 2335 قبل الميلاد ، غزا سرجون العقاد كل بلاد ما بين النهرين ، ووحد سكانها في أول إمبراطورية في العالم ونشر هيمنتها في إيران القديمة ، والشام ، والأناضول ، وكنعان ، وشبه الجزيرة العربية. صمدت الإمبراطورية الأكدية لقرنين من الزمان قبل أن تنهار بسبب التدهور الاقتصادي والصراع الداخلي والهجمات من الشمال الشرقي من قبل شعب جوتيان.

بعد فترة وجيزة من إحياء السومريين مع الأسرة الثالثة لأور أو الإمبراطورية السومرية الجديدة ، انقسمت بلاد ما بين النهرين إلى عدد من الدول الأكادية. تطورت آشور خلال القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، وتأكدت من وجودها في الشمال حوالي عام 2100 قبل الميلاد في الإمبراطورية الآشورية القديمة وجنوب بلاد ما بين النهرين مجزأة إلى عدد من الممالك ، أكبرها إيسين ولارسا وإشنونا.

في عام 1894 قبل الميلاد ، تأسست مدينة بابل الصغيرة في البداية في الجنوب عن طريق غزو الأموريين الغربيين الناطقين بالسامية. نادرا ما كانت تحكمها السلالات المحلية طوال تاريخها.

بعد مرور بعض الوقت ، اختفى السومريون ، وأصبحوا مستوعبين بالكامل في السكان الناطقين باللغة الأكادية.

تم توثيق الملوك الآشوريين من أواخر القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد وسيطروا على شمال بلاد ما بين النهرين وأجزاء من شرق الأناضول وشمال شرق سوريا.

حوالي عام 1750 قبل الميلاد ، غزا حاكم بابل الأموري ، الملك حمورابي ، الكثير من بلاد ما بين النهرين ، لكن هذه الإمبراطورية انهارت بعد وفاته ، وتحولت بابل إلى الحالة الصغيرة التي كانت عليها عند تأسيسها. تم خلع سلالة الأموريين في عام 1595 قبل الميلاد بعد هجمات من سكان الجبال المعروفين باسم الكيشيين من جبال زاغروس ، والذين استمروا في حكم بابل لأكثر من 500 عام.

بعد أن كانت آشور القوة المهيمنة في المنطقة مع الإمبراطورية الآشورية القديمة بين القرنين العشرين والثامن عشر قبل الميلاد قبل صعود حمورابي ، أصبحت مرة أخرى قوة رئيسية مع الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1391-1050 قبل الميلاد).هزمت آشور الحيثيين والميتاني ، وأجبرت قوتها المتزايدة المملكة المصرية الجديدة على الانسحاب من الشرق الأدنى. امتدت الإمبراطورية الآشورية الوسطى في أوجها من القوقاز إلى البحرين الحديثة ومن قبرص إلى غرب إيران.

كانت الإمبراطورية الآشورية الجديدة (911-605 قبل الميلاد) القوة الأكثر هيمنة على الأرض وأكبر إمبراطورية شهدها العالم حتى الآن بين القرن العاشر قبل الميلاد وأواخر القرن السابع قبل الميلاد ، مع إمبراطورية امتدت من قبرص في الغرب إلى الوسط. إيران في الشرق ، ومن القوقاز في الشمال إلى النوبة ومصر وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، مما سهل انتشار الثقافة والدين في بلاد ما بين النهرين على نطاق واسع تحت حكم الأباطرة مثل آشور بانيبال ، توكولتي - نينورتا الثاني ، تيغلاث - بيلسر الثالث وشلمنصر الرابع وسرجون الثاني وسنحاريب واسرحدون. خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، أصبحت الآرامية في بلاد ما بين النهرين لغة مشتركة للإمبراطورية ، وكذلك بلاد ما بين النهرين. كانت آخر السجلات المكتوبة في الأكادية عبارة عن نصوص فلكية تعود إلى عام 78 م واكتشفت في آشور.

سقطت الإمبراطورية بين 612 قبل الميلاد و 599 قبل الميلاد بعد فترة من الحرب الأهلية الداخلية الشديدة في آشور والتي سرعان ما امتدت إلى بابل ، وتركت بلاد ما بين النهرين في حالة من الفوضى. تعرضت الدولة الآشورية الضعيفة بعد ذلك لهجمات مشتركة من قبل تحالف من التابعين حتى الآن ، على شكل البابليين والكلدان والميديين والسكيثيين والفرس والسغارتيين والسمريين ابتداء من عام 616 قبل الميلاد. قاد هؤلاء نبوبلاصر من بابل وسيكساريس من ميديا ​​وبلاد فارس. تم نهب نينوى عام 612 قبل الميلاد ، وسقطت حران عام 608 قبل الميلاد ، وقرقميش عام 605 قبل الميلاد ، واختفت الآثار النهائية للإدارة الإمبراطورية الآشورية من دور كاتليمو بحلول عام 599 قبل الميلاد.

شهدت بابل ازدهارًا وجيزًا في القوة والنفوذ ، في البداية تحت حكم السلالة الكلدانية ، التي استولت على جزء كبير من الإمبراطورية التي كانت في السابق تحت سيطرة أقاربها الشماليين. ومع ذلك ، فإن آخر ملوك بابل ، نابونيدوس ، وهو آشوري ، لم يهتم كثيرًا بالسياسة ، مفضلاً عبادة الإله القمري سين ، تاركًا الحكم اليومي لابنه بيلشاصر. هذا وحقيقة أن الفرس والميديين في الشرق كانت تزداد قوتهم الآن بعد أن تلاشت قوة آشور التي أبقتهم تحت طائلة التبعية لقرون ، كانت بمثابة ناقوس الموت لقوة بلاد ما بين النهرين. غزت الإمبراطورية الأخمينية الإمبراطورية البابلية الجديدة في عام 539 قبل الميلاد ، وبعد ذلك اختفى الكلدان من التاريخ ، على الرغم من استمرار حضارة وشعب بلاد ما بين النهرين وثقافتها ودينها بعد ذلك.

تأثير المعتقدات الدينية الآشورية على بنيتها السياسية تحرير

مثل العديد من الدول في تاريخ بلاد ما بين النهرين ، كانت آشور في الأصل ، إلى حد كبير ، حكم الأقلية وليس ملكية. كان يُنظر إلى السلطة على أنها تقع على عاتق "المدينة" ، وكان للنظام السياسي ثلاثة مراكز رئيسية للسلطة - مجلس الشيوخ ، والحاكم الوراثي ، والاسم المستعار. ترأس الحاكم المجلس ونفذ قراراته. لم تتم الإشارة إليه بالمصطلح الأكادي المعتاد لكلمة "ملك" ، شاروم كان ذلك بدلاً من ذلك محجوزًا للإله آشور ، شفيع المدينة ، الذي كان الحاكم هو رئيس الكهنة. تم تعيين الحاكم نفسه فقط كـ "وكيل آشور" (iššiak Assur) ، حيث مصطلح الوكيل هو اقتراض من السومرية انسي. كان المركز الثالث للسلطة هو الاسم المستعار (limmum) ، الذي أعطى العام اسمه ، على غرار أرشون وقناصل الرومان في العصور الكلاسيكية القديمة. كان يُنتخب سنويًا بالقرعة وكان مسؤولاً عن الإدارة الاقتصادية للمدينة ، والتي تشمل سلطة احتجاز الأشخاص ومصادرة الممتلكات. مؤسسة الاسم والصيغة iššiak Assur بقيت كآثار احتفالية لهذا النظام المبكر طوال تاريخ الملكية الآشورية. [3]

الدين في الإمبراطورية الآشورية الجديدة

تمحورت ديانة الإمبراطورية الآشورية الجديدة حول الملك الآشوري كملك لأراضيهم أيضًا. ومع ذلك ، كانت الملكية في ذلك الوقت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة التفويض الإلهي. [4] بالرغم من أن الملك الآشوري ليس إلهًا ، فقد تم الاعتراف به باعتباره الخادم الرئيسي للإله آشور. وبهذه الطريقة ، كان يُنظر إلى سلطة الملك على أنها مطلقة طالما طمأن رئيس الكهنة الشعوب أن الآلهة ، أو في حالة الآشوريين الهنوثيين ، الإله ، كانت مسرورة بالحاكم الحالي. [4] بالنسبة للآشوريين الذين عاشوا في آشور والأراضي المحيطة ، كان هذا النظام هو القاعدة. لكن بالنسبة للشعوب المحتلة ، كان الأمر جديدًا ، لا سيما بالنسبة لشعوب دول المدن الأصغر. بمرور الوقت ، تمت ترقية آشور من كونه الإله المحلي لآشور إلى أفرلورد من المجال الآشوري الشاسع ، الذي امتد من القوقاز وأرمينيا في الشمال إلى مصر والنوبة وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، ومن قبرص والشرق. البحر الأبيض المتوسط ​​غربا إلى وسط إيران شرقا. [4] كان آشور ، الإله الراعي لمدينة آشور من أواخر العصر البرونزي ، في منافسة مستمرة مع إله بابل ، مردوخ. كانت العبادة باسمه في جميع أنحاء الأراضي التي يسيطر عليها الآشوريون. مع عبادة آشور عبر جزء كبير من الهلال الخصيب ، يمكن للملك الآشوري أن يأمر بولاء رفاقه من خدام آشور.

تحرير تاريخ بلاد ما بين النهرين في وقت لاحق

في عام 539 قبل الميلاد ، غزت الإمبراطورية الأخمينية بلاد ما بين النهرين (539-332 قبل الميلاد) ، ثم حكمها كورش الكبير. أدى هذا إلى إنهاء أكثر من 3000 عام من الهيمنة السامية لبلاد ما بين النهرين على الشرق الأدنى. حافظ الفرس على الثقافة والدين الأصليين ولم يتدخلوا فيها واستمرت آشور وبابل في الوجود ككيانات (على الرغم من اختفاء الكلدان والكلدان) ، وكانت آشور قوية بما يكفي لشن تمردات كبيرة ضد بلاد فارس في 522 و 482 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، تطورت اللغة السريانية والكتابة السريانية في آشور ، وبعد قرون أصبحت وسيلة لانتشار المسيحية السريانية في جميع أنحاء الشرق الأدنى.

ثم بعد قرنين في عام 330 قبل الميلاد ، أطاح الإمبراطور اليوناني المقدوني الإسكندر الأكبر بالفرس وسيطر على بلاد ما بين النهرين نفسها. بعد وفاة الإسكندر ، تم جلب التأثير الهلنستي إلى المنطقة من قبل الإمبراطورية السلوقية. [5] أصبحت آشور وبابل فيما بعد مقاطعات تحت الإمبراطورية البارثية (آثورا ومقاطعة بابل) وروما (مقاطعة آشور) والإمبراطورية الساسانية (مقاطعة أسورستان). تم حل بابل ككيان خلال الإمبراطورية البارثية ، على الرغم من أن آشور صمدت ككيان جيوسياسي حتى القرن السابع الميلادي الفتح العربي الإسلامي.

خلال الإمبراطورية البارثية ، كان هناك نهضة كبيرة في آشور (المعروفة باسم آثورا وآشورستان) بين القرنين الثاني قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي ، [6] حيث كرست المعابد مرة أخرى للآلهة مثل آشور وسين وشماش وحداد وعشتار في الدول الآشورية الجديدة المستقلة مثل Assur و Adiabene و Osroene و Beth Garmai و Hatra و Beth Nuhadra. [7] [8]

مع تنصير بلاد ما بين النهرين في القرن الأول الميلادي ، كانت الدول الآشورية المستقلة في Adiabene و Osroene و Assur و Hatra و Beth Nuhadra و Beth Garmai يحكمها إلى حد كبير المتحولين إلى أشكال محلية لا تزال موجودة من الطقوس الشرقية المسيحية في شكل الكنيسة للكنيسة الشرقية والسريانية الأرثوذكسية واليهودية. كما أصبحت الطوائف الغنوصية مثل Sabianism و Mandeanism التي لا تزال موجودة ، شائعة أيضًا ، على الرغم من أن الديانات المحلية لا تزال تتعايش جنبًا إلى جنب مع هذه الديانات التوحيدية الجديدة بين آلهة السكان الأصليين مثل Ashur و Sin لا تزال تُعبد حتى القرن الرابع الميلادي في آشور. في القرن الثالث الميلادي ، ازدهرت ديانة أخرى من بلاد ما بين النهرين ، وهي المانوية ، والتي تضمنت عناصر من المسيحية واليهودية والبوذية والزرادشتية ، بالإضافة إلى عناصر محلية من بلاد ما بين النهرين. [9]

لا توجد سجلات مكتوبة محددة تشرح علم الكونيات الديني في بلاد ما بين النهرين التي بقيت حتى اليوم. ومع ذلك ، فقد قام العلماء المعاصرون بفحص العديد من الروايات ، وخلقوا ما يُعتقد أنه تصوير دقيق جزئيًا على الأقل لعلم الكونيات في بلاد ما بين النهرين. [10] في ملحمة الخلق، يعود تاريخه إلى عام 1200 قبل الميلاد ، ويوضح أن الإله مردوخ قتل الإلهة الأم تيامات واستخدم نصف جسدها لخلق الأرض ، والنصف الآخر لخلق كل من جنة الأم تيامات. شمع والعالم السفلي من irṣitu. [11] وثيقة من فترة مماثلة ذكرت أن الكون كان كرويًا ، بثلاثة مستويات من شمع، حيث سكنت الآلهة ، وحيث توجد النجوم ، فوق مستويات الأرض الثلاثة تحتها. [12]

تحرير الآلهة

كان دين بلاد ما بين النهرين تعدد الآلهة ، وبالتالي قبول وجود العديد من الآلهة المختلفة ، ذكوراً وإناثاً ، على الرغم من أنها كانت هي أيضاً من الهينوثيين ، [14] مع اعتبار بعض الآلهة متفوقة على الآخرين من قبل أتباعهم المعينين. غالبًا ما كان هؤلاء المصلين من مدينة معينة أو دولة-مدينة اعتبرت أن هذا الإله هو الإله الراعي لها ، على سبيل المثال ، غالبًا ما ارتبط الإله إنكي بمدينة إريدو في سومر ، والإله آشور مع آشور وآشور ، وإنليل بالمدينة السومرية من نيبور وعشتار مع مدينة أربيلا الأشورية ، وكان الإله مردوخ مرتبطًا ببابل. [15] على الرغم من عدم معرفة العدد الكامل للآلهة والإلهات الموجودة في بلاد ما بين النهرين ، فإن ك. تالكفيست ، في كتابه Akkadische Götterepitheta (1938) أحصى حوالي ألفين وأربعمائة الذي نعرفه الآن ، ومعظمها يحمل أسماء سومرية. في اللغة السومرية ، تمت الإشارة إلى الآلهة باسم دنجير، بينما كانوا معروفين في اللغة الأكادية ilu ويبدو أنه كان هناك توفيق بين الآلهة التي تعبدها المجموعتان ، تتبنى آلهة بعضها البعض. [16]

كانت آلهة بلاد ما بين النهرين تحمل العديد من أوجه التشابه مع البشر ، وكانت مجسمة ، وبالتالي كان لها شكل بشري. وبالمثل ، غالبًا ما يتصرفون مثل البشر ، ويطلبون الطعام والشراب ، وكذلك يشربون الكحول ويعانون لاحقًا من آثار السكر ، [17] ولكن كان يُعتقد أنهم يتمتعون بدرجة الكمال أعلى من الرجال العاديين. كان يُعتقد أنهم أكثر قوة ، وشامل ومعرفة ، ولا يسبر غوره ، وقبل كل شيء ، خالدين. كان من أبرز سماتها السطوع المرعب (الميلامو) التي أحاطت بهم ، مما أدى إلى رد فعل فوري من الرهبة والخشوع بين الرجال. [18] في كثير من الحالات ، كانت الآلهة المختلفة عبارة عن علاقات عائلية لبعضها البعض ، وهي سمة موجودة في العديد من الديانات المشركة. [19] كان المؤرخ جيه بوتيرو يرى أن الآلهة لم يكن يُنظر إليها باطنيًا ، ولكن بدلاً من ذلك كان يُنظر إليهم على أنهم أسياد رفيعو المستوى يجب طاعتهم وخوفهم ، على عكس المحبوبين والمحبين. [20] ومع ذلك ، غالبًا ما كان للعديد من سكان بلاد ما بين النهرين ، من جميع الطبقات ، أسماء مخصصة لإله معين ، ويبدو أن هذه الممارسة بدأت في الألفية الثالثة قبل الميلاد بين السومريين ، ولكن أيضًا تم تبنيها لاحقًا من قبل الأكاديين والآشوريين والبابليين على أنها حسنا. [21]

في البداية ، لم يتم طلب البانثيون ، ولكن فيما بعد توصل اللاهوتيون من بلاد ما بين النهرين إلى مفهوم ترتيب الآلهة حسب الأهمية. تم الكشف عن قائمة سومرية تضم حوالي 560 إلهًا قامت بذلك في مزرعة وتل أبي صلبوخ وتاريخها حوالي 2600 قبل الميلاد ، حيث صنفت خمسة آلهة أساسية على أنها ذات أهمية خاصة. [22]

كان الإله إنليل أحد أهم هذه الآلهة في بلاد ما بين النهرين ، والذي كان في الأصل إلهًا سومريًا يُنظر إليه على أنه ملك الآلهة والمتحكم في العالم ، والذي تبناه الأكاديون فيما بعد. والآخر هو الإله السومري آن ، الذي لعب دورًا مشابهًا لإنليل وأصبح معروفًا باسم آنو بين الأكاديين. تم تبني الإله السومري إنكي لاحقًا من قبل الأكاديين ، في البداية باسمه الأصلي ، وفيما بعد باسم Éa. وبالمثل ، أصبح إله القمر السومري نانا هو الأكادي سين بينما أصبح إله الشمس السومري أوتو هو الأكادي شمش. واحدة من أبرز الآلهة كانت الجنس السومري وإله الحرب إنانا. مع صعود البابليين في وقت لاحق إلى السلطة في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، أعلن الملك حمورابي أن مردوخ ، إله لم يكن له أهمية كبيرة قبل ذلك ، في موقع السيادة إلى جانب آنو وإنليل في جنوب بلاد ما بين النهرين. [23]

ولعل أهم أسطورة نجت من ديانة بلاد ما بين النهرين هي ملحمة جلجامش التي تحكي قصة الملك البطل كلكامش وصديقه البري إنكيدو ، والبحث الأول عن الخلود المتشابك مع كل الآلهة وموافقتهم. كما أنه يحتوي على أقدم إشارة إلى الطوفان العظيم.

الاكتشافات الحديثة تحرير

في مارس 2020 ، أعلن علماء الآثار عن اكتشاف منطقة عبادة عمرها 5000 عام مليئة بأكثر من 300 كوب خزفي مكسور وأوعية وجرار وعظام حيوانات ومواكب طقسية مخصصة لنينجيرسو في موقع جيرسو. كان من بين البقايا تمثال برونزي على شكل بطة مع عيون مصنوعة من لحاء يعتقد أنها مخصصة لنانشي. [24] [25]

دعاء للإله إنليل. [26]

الولاءات العامة تحرير

كانت كل مدينة في بلاد ما بين النهرين موطنًا لإله ، وكان كل من الآلهة البارزة راعيًا لمدينة ، وكانت جميع المعابد المعروفة موجودة في المدن ، على الرغم من احتمال وجود أضرحة في الضواحي. [27] تم بناء المعبد نفسه من الطوب اللبن على شكل زقورة ، والتي ارتفعت إلى السماء في سلسلة من مراحل التدرج. كانت أهميتها ورمزيتها موضوع الكثير من النقاش ، ولكن معظمهم ينظرون إلى البرج كنوع من الدرج أو السلم لينزل من السماء ويصعد إليها ، على الرغم من وجود علامات تشير إلى ممارسة عبادة فعلية في المعبد العلوي ، لذلك ربما يعتبر المعبد بأكمله مذبحًا عملاقًا. نظريات أخرى تتعامل مع البرج كصورة للجبل الكوني حيث "دفن" الإله المحتضر الصاعد. احتوت بعض المعابد ، مثل معبد إنكي في إريدو ، على شجرة مقدسة (كيسكانو) في بستان مقدس ، والذي كان النقطة المركزية لمختلف الطقوس التي يؤديها الملك ، الذي كان يعمل "كبستاني رئيسي". [28]

تم بناء معابد بلاد ما بين النهرين في الأصل لتكون بمثابة أماكن سكن للإله ، الذي كان يُعتقد أنه يقيم ويحكم على الأرض لصالح المدينة والمملكة. [29] ورمز وجوده بصورة للإله في غرفة منفصلة. يبدو أن وجود الإله داخل الصورة قد تم التفكير فيه بطريقة ملموسة للغاية ، كأدوات لحضور الإله ". [30] وهذا واضح من القصيدة كيف حطم Erra العالم، حيث خدع إيرا الإله مردوخ ليترك تمثال عبادته. [31] وبمجرد تشييدها ، تم تكريس الأصنام من خلال طقوس ليلية خاصة حيث تم منحهم "الحياة" و "فتح أفواههم" (الحيوانات الأليفة ص) وغسلها (ميس ص) حتى يتمكنوا من الرؤية والأكل. [28] إذا وافق الإله ، فإنه يقبل الصورة ويوافق على "سكنها". كانت هذه الصور مسلية أيضًا ، وفي بعض الأحيان تمت مرافقتها في رحلات الصيد. من أجل خدمة الآلهة ، تم تجهيز المعبد بمنزل به مطابخ وأدوات مطبخ ، وغرف نوم مع أسرة وغرف جانبية لعائلة الإله ، بالإضافة إلى فناء به حوض ومياه لتطهير الزوار ، بالإضافة إلى إسطبل. لعربة الله وحيوانات الجر. [32]

بشكل عام ، تم الحفاظ على رفاهية الله من خلال الخدمة أو العمل (dullu). كانت الصورة ترتدي الملابس وتُقدم المآدب مرتين في اليوم. لا يُعرف كيف كان يُعتقد أن الإله يأكل الطعام ، ولكن تم وضع ستارة أمام المائدة بينما "يأكل" ، تمامًا كما لم يُسمح للملك نفسه برؤيته من قبل الجماهير أثناء تناوله الطعام. من حين لآخر ، كان الملك يشارك في هذه الوجبات ، وربما يكون للكهنة بعض النصيب في القرابين أيضًا. كما تم حرق البخور قبل الصورة ، لأنه كان يعتقد أن الآلهة تمتعت بالرائحة. كما تم إعداد وجبات الأضاحي بانتظام ، حيث يُنظر إلى الأضاحي على أنها بديل (بوهو) أو بديل (دينانو) للرجل ، واعتبر أن غضب الآلهة أو الشياطين كان موجهاً نحو الأضحية. بالإضافة إلى ذلك ، تطلبت أيام معينة تضحيات واحتفالات إضافية لآلهة معينة ، وكان كل يوم مقدسًا لإله معين. [33]

كان يعتقد من الناحية النظرية أن الملك هو الزعيم الديني (enu أو سانغو) من العبادة ومارس عددًا كبيرًا من الواجبات داخل المعبد ، مع عدد كبير من المتخصصين الذين كانت مهمتهم التوسط بين الرجال والآلهة: [34] كاهن مشرف أو "حارس" (šešgallu) ، كهنة للتطهير الفردي ضد الشياطين والسحرة (آشيبو) الكهنة لتطهير الهيكل (mašmašu) ، الكهنة لتهدئة غضب الآلهة بالغناء والموسيقى (كالو) وكذلك المطربات (نارو) المطربين الذكور (زاميرو) ، الحرفيين (ماري أماني) ، حاملي السيف (ناش بيري) ، سادة العرافة (الباري) ، تائبون (شعلة)، و اخرين. [35]

الولاءات الخاصة تحرير

إلى جانب عبادة الآلهة في الطقوس العامة ، قام الأفراد أيضًا بتكريم إله شخصي. كما هو الحال مع الآلهة الأخرى ، تغيرت الآلهة الشخصية بمرور الوقت ولا يُعرف الكثير عن الممارسات المبكرة حيث نادرًا ما يتم تسميتها أو وصفها. في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، اعتبر بعض الحكام أن إلهًا أو آلهة معينة هو حاميهم الشخصي. في الألفية الثانية قبل الميلاد ، بدأت الآلهة الشخصية تعمل أكثر نيابة عن الإنسان العادي ، [36] الذي كانت تربطه به علاقة شخصية وثيقة ، من خلال الصلاة والحفاظ على تمثال إلهه. [37] وقد نجا عدد من الصلوات المكتوبة من بلاد ما بين النهرين القديمة ، كل منها تمجد الإله الذي يصفونه قبل كل الصلوات الأخرى. [38] ذكر المؤرخ جيه بوتيرو أن هذه القصائد تظهر "تقديسًا شديدًا ، وتفانيًا عميقًا ، [و] عاطفة لا جدال فيها والتي أثارها الخارق للطبيعة في قلوب هؤلاء المؤمنين القدامى" لكنها أظهرت أناسًا خائفين من آلهتهم بدلا من الاحتفال بها علنا. [20] كان يُعتقد أنهم يقدمون الحظ السعيد والنجاح والحماية من الأمراض والشياطين ، [36] وكان يُعتقد أن مكانة المرء ونجاحه في المجتمع يعتمدان على إلهه الشخصي ، بما في ذلك تنمية مواهبه المعينة وحتى شخصيته . لقد تم نقل هذا إلى درجة أن كل شيء اختبره كان يعتبر انعكاسًا لما كان يحدث لإلهه الشخصي. [37] عندما أهمل الرجل إلهه ، كان من المفترض أن الشياطين لها الحرية في إيذائه ، وعندما كان يوقر إلهه ، كان ذلك الإله مثل الراعي الذي يبحث عن الطعام له. [39]

كان هناك إيمان قوي بالشياطين في بلاد ما بين النهرين ، كما شارك الأفراد ، مثل كهنة المعبد ، في التعويذات (šiptu) لدرءهم. [40] على الرغم من عدم وجود مصطلح جماعي لهذه الكائنات سواء في السومرية أو الأكادية ، فقد تم وصفهم فقط على أنهم كائنات أو قوى ضارة أو خطرة ، وتم استخدامهم كطريقة منطقية لتفسير وجود الشر في العالم. [41] كان يُعتقد أن عددهم لا يُحصى ، وكان يُعتقد أنهم يهاجمون الآلهة أيضًا.إلى جانب الشياطين ، كانت هناك أيضًا أرواح الموتى (etimmu) التي يمكن أن تسبب الأذى أيضًا. تم استخدام التمائم من حين لآخر ، وفي بعض الأحيان كان هناك حاجة إلى كاهن خاص أو طارد الأرواح الشريرة (āšipu أو Mašmašu). تم استخدام التعويذات والاحتفالات أيضًا لعلاج الأمراض التي كان يُعتقد أيضًا أنها مرتبطة بالنشاط الشيطاني ، وفي بعض الأحيان تستخدم السحر الودي. [42] في بعض الأحيان كانت هناك محاولة للقبض على شيطان من خلال عمل صورة له ، ووضعه فوق رأس شخص مريض ، ثم تدمير الصورة التي من المحتمل أن يسكنها الشيطان بطريقة ما. كما تم التقاط صور لحماية الأرواح ووضعها على البوابات لدرء الكارثة. [43]

تم استخدام العرافة أيضًا من قبل الأفراد ، بافتراض أن الآلهة قد حددت بالفعل مصائر الرجال ويمكن التحقق من هذه المصائر من خلال مراقبة البشائر ومن خلال الطقوس (على سبيل المثال ، إلقاء القرعة). [43] كان يعتقد أن الآلهة تعبر عن إرادتها من خلال "الكلمات" (amatu) و "الوصايا" (qibitu) التي لم يتم التحدث بها بالضرورة ، ولكن كان يُعتقد أنها تتجلى في روتين الأحداث والأشياء. [44] كانت هناك طرق لا حصر لها للتنبؤ بالمستقبل ، مثل مراقبة سقوط الزيت في كوب من الماء (lecanomancy) ، ومراقبة أحشاء الحيوانات القربانية (extispicy) ، ومراقبة سلوك الطيور (augury) ومراقبة الأجواء السماوية والأرصاد الجوية الظواهر (علم التنجيم) ، وكذلك من خلال تفسير الأحلام. غالبًا ما تطلب تفسير هذه الظواهر الحاجة إلى فئتين من الكهنة: السائلين (sa'ilu) والمراقب (baru) ، وأحيانًا فئة أدنى من عراف النشوة (mahhu) التي ارتبطت أيضًا بالسحر. [45]

تعويذة من أوربو سلسلة. [46]

على الرغم من أن الوثنية القديمة كانت تميل إلى التركيز على الواجب والطقوس أكثر من الأخلاق ، إلا أنه يمكن استخلاص عدد من الفضائل الأخلاقية العامة من الصلوات والأساطير الباقية. كان يعتقد أن الإنسان نشأ كعمل إلهي من الخلق ، وكان يُعتقد أن الآلهة هي مصدر الحياة ، ولديها سلطة على المرض والصحة ، وكذلك مصائر الرجال. تظهر الأسماء الشخصية أن كل طفل كان يعتبر هدية من الألوهية. [47] يُعتقد أن الإنسان خُلق لخدمة الآلهة ، أو ربما ينتظرها: الإله هو الرب (بيلو) والإنسان عبد أو عبد (أردو) وكان للخوف (Puluhtu) الآلهة والموقف المناسب تجاههم. يبدو أن الواجبات كانت في الأساس ذات طبيعة طقسية وطقوسية ، [48] على الرغم من أن بعض الصلوات تعبر عن علاقة نفسية إيجابية ، أو نوع من تجربة التحول فيما يتعلق بالإله. [49] بشكل عام توصف المكافأة للبشرية بالنجاح والعمر المديد. [47]

كان على كل رجل أيضًا واجبات تجاه إخوانه من الرجال والتي لها طابع ديني ، لا سيما واجبات الملك تجاه رعاياه. كان يُعتقد أن أحد أسباب منح الآلهة السلطة للملك هو ممارسة العدل والاستقامة ، [50] الموصوف بأنه موسارو و كيتو، حرفيا "الاستقامة ، الصواب ، الحزم ، الحقيقة". [51] من الأمثلة على ذلك عدم التنفير والتسبب في الخلاف بين الأصدقاء والأقارب ، وإطلاق سراح السجناء الأبرياء ، والتحلي بالصدق ، والصدق في التجارة ، واحترام خطوط الحدود وحقوق الملكية ، وعدم التحدث عن المرؤوسين. تم العثور على بعض هذه الإرشادات في القرص الثاني من أوربو سلسلة التعاويذ. [46]

من ناحية أخرى ، تم التعبير عن الخطيئة بالكلمات هيتو (خطأ ، خطوة خاطئة) ، سنوي أو ارنو (تمرد) و qillatu (الخطيئة أو اللعنة) ، [46] مع التركيز الشديد على فكرة التمرد ، أحيانًا مع فكرة أن الخطيئة هي رغبة الإنسان في "العيش وفقًا لشروطه" (ina ramanisu). كما وُصِفت الخطيئة على أنها أي شيء يثير حفيظة الآلهة. جاء العقاب من خلال المرض أو المحنة ، [49] مما يؤدي حتماً إلى الإشارة الشائعة إلى الخطايا المجهولة ، أو الفكرة القائلة بأنه يمكن للمرء أن يتعدى على النهي الإلهي دون أن يعرف ذلك - نادراً ما تذكر مزامير الرثاء الخطايا الملموسة. تم تطبيق فكرة القصاص هذه أيضًا على الأمة والتاريخ ككل. يظهر عدد من الأمثلة من أدب بلاد ما بين النهرين كيف تم التعامل مع الحرب والكوارث الطبيعية كعقاب من الآلهة ، وكيف تم استخدام الملوك كأداة للخلاص. [52]

تشير الأساطير السومرية إلى حظر ممارسة الجنس قبل الزواج. [53] غالبًا ما يتم ترتيب الزيجات من قبل والدي العروس وعادة ما يتم الانتهاء من ارتباطات العريس من خلال الموافقة على العقود المسجلة على ألواح من الطين. أصبحت هذه الزيجات قانونية بمجرد أن قدم العريس هدية زفاف لوالد عروسه. ومع ذلك ، تشير الدلائل إلى أن الجنس قبل الزواج كان أمرًا شائعًا ولكنه خفي. [54]: 78 عبادة إنانا / عشتار ، التي كانت سائدة في بلاد ما بين النهرين يمكن أن تتضمن رقصًا محمومًا وطقوسًا دموية من الشذوذ الاجتماعي والجسدي. كان يُعتقد أن "لا شيء محظور على إنانا" ، وأنه من خلال تصوير تجاوزات القيود الاجتماعية والمادية للإنسان الطبيعي ، بما في ذلك التعريف التقليدي للجنس ، يمكن للمرء العبور من "العالم اليومي الواعي إلى عالم النشوة الروحية". [55]

كان قدماء بلاد ما بين النهرين يؤمنون بالحياة الآخرة التي كانت أرضًا تحت عالمنا. كانت هذه الأرض ، والمعروفة بالتناوب باسم Arallû, جانزر أو إيركالو، وهذا الأخير يعني "Great below" ، الذي كان يُعتقد أن الجميع ذهبوا إليه بعد الموت ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي أو الإجراءات التي تم أداؤها خلال الحياة. [56] على عكس جحيم المسيحيين ، اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين أن العالم السفلي لا عقوبة ولا مكافأة. [57] ومع ذلك ، فإن حالة الموتى بالكاد كانت تعتبر نفس الحياة التي تمتعت بها سابقًا على الأرض: فقد تم اعتبارهم مجرد أشباح ضعيفة وعديمة القوة. تقول أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلي أن "التراب هو طعامهم والطين طعامهم ، لا يرون نورًا ، حيث يسكنون في الظلام". ترتبط قصص مثل أسطورة Adapa باستسلام أنه بسبب خطأ فادح ، يجب أن يموت جميع الرجال وأن الحياة الأبدية الحقيقية هي الملكية الوحيدة للآلهة. [18]

لا توجد حكايات معروفة عن بلاد ما بين النهرين حول نهاية العالم ، على الرغم من التكهنات بأنهم يعتقدون أن هذا سيحدث في النهاية. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن بيروسوس كتب أن بلاد ما بين النهرين اعتقدت أن العالم يدوم "اثني عشر مرة اثني عشر سارس" مع سار كونه 3600 عام ، فإن هذا يشير إلى أن بعض سكان بلاد ما بين النهرين على الأقل اعتقدوا أن الأرض ستدوم 518.400 عام فقط. ومع ذلك ، لم يذكر Berossus ما كان يعتقد أنه يتبع هذا الحدث. [58]

تحرير التحديات

لا تزال الدراسة الحديثة لبلاد ما بين النهرين (علم الآشوريات) علمًا شابًا إلى حد ما ، حيث بدأت فقط في منتصف القرن التاسع عشر ، [59] ويمكن أن تكون دراسة ديانة بلاد ما بين النهرين موضوعًا معقدًا وصعبًا لأن دينهم كان محكومًا بطبيعته. فقط عن طريق الاستخدام ، وليس بأي قرار رسمي ، [60] وبطبيعة الحال لم يكن عقائديًا ولا منهجيًا. تغيرت الآلهة والشخصيات وأفعالهم داخل الأساطير من حيث الشخصية والأهمية بمرور الوقت ، وصورت أحيانًا صورًا أو مفاهيم مختلفة ، وأحيانًا متناقضة. ومما يزيد الأمر تعقيدًا حقيقة أن العلماء ليسوا متأكدين تمامًا من الدور الذي لعبته النصوص الدينية في عالم بلاد ما بين النهرين. [61]

لعدة عقود ، جادل بعض الباحثين في الشرق الأدنى القديم بأنه كان من المستحيل تعريفه على أنه دين فريد لبلاد ما بين النهرين ، حيث ذكر ليو أوبنهايم (1964) أن "العرض المنهجي لدين بلاد ما بين النهرين لا يمكن ولا ينبغي كتابته." [ 62] آخرون ، مثل جان بوتيرو ، مؤلف الدين في بلاد ما بين النهرين القديمة، غير موافقته ، معتقدًا أنه سيكون من الصعب جدًا تقسيم الدين إلى مجموعات أصغر عديدة ، مشيرًا إلى أن:

هل يجب أن نتناول فئة اجتماعية أو ثقافية معينة: "الدين الرسمي" ، "الدين الخاص" ، دين "المثقف". هل يجب التأكيد على مدينة أو مقاطعة معينة: إيبلا ، ماري ، آشور؟ هل يجب أن نركز على فترة زمنية معينة: السلوقية ، الأخمينية ، الكلدانية ، الآشورية الجديدة ، الكيشية ، البابلية القديمة ، السومرية الجديدة ، أو الأكادية القديمة؟ بما أنه ، على عكس ما قد يقودنا البعض بشكل غير حكيم إلى الاعتقاد ، لم تكن هناك ديانات متميزة ولكن فقط دول متعاقبة من نفس النظام الديني. - سيكون مثل هذا النهج مفرطًا ، بل وعديم الجدوى. [63]

تحرير Panbabylonism

وفقًا لـ Panbabylonism ، مدرسة فكرية أسسها Hugo Winckler وعُقدت في أوائل القرن العشرين بين علماء الآشوريين الألمان في المقام الأول ، كان هناك نظام ثقافي مشترك يمتد على الشرق الأدنى القديم والذي تأثر بشكل كبير بالبابليين. وفقًا لهذه النظرية ، كانت ديانات الشرق الأدنى متجذرة في علم النجوم البابلي - بما في ذلك الكتاب المقدس العبري واليهودية. نشأت هذه النظرية عن الكتاب المقدس المشتق من البابليين من اكتشاف شاهدة في أكروبوليس سوسة تحمل أسطورة طوفان بابلية مع العديد من أوجه التشابه مع طوفان سفر التكوين ، ملحمة جلجامش. ومع ذلك ، تظهر أساطير الفيضان في كل ثقافة تقريبًا حول العالم ، بما في ذلك الثقافات التي لم يكن لها اتصال مع بلاد ما بين النهرين. تم في النهاية رفض المعتقدات الأساسية للبابابليين باعتبارها علمًا زائفًا ، [64] لكن علماء الآشوريين وعلماء الكتاب المقدس يعترفون بتأثير الأساطير البابلية على الأساطير اليهودية وأساطير الشرق الأدنى الأخرى ، وإن كان ذلك غير مباشر. في الواقع ، قد تنشأ أوجه التشابه بين كلا التقاليد الدينية من مصادر أقدم. [65]

تحرير علم الأمور الأخيرة الكتابية

في كتاب الوحي في العهد الجديد ، ارتبط الدين البابلي بالارتداد الديني من الدرجة الأدنى ، وهو النموذج الأصلي لنظام سياسي / ديني مرتبط بشدة بالتجارة العالمية ، وقد تم تصويره على أنه نظام استمر ، وفقًا للمؤلف ، في سيطرت في القرن الأول الميلادي ، ليتم إبادتها تمامًا في النهاية. وفقًا لبعض التفسيرات ، يُعتقد أن هذا يشير إلى الإمبراطورية الرومانية ، [66] ولكن وفقًا لتفسيرات أخرى ، يظل هذا النظام موجودًا في العالم حتى المجيء الثاني. [67] [68] [69]

  • رؤيا يوحنا 17: 5: "وعلى جبهتها اسم مكتوب ، سر ، بابل العظيمة ، أم الزواني ورجاسات الأرض ،"
  • رؤيا 18: 9: "إن ملوك الأرض الذين زنىوا بها وعاشوا معها برفاهية يبكون عليها وينوحون عليها ، إذا رأوا دخان حريقها ، واقفين على مسافة خوفًا من عذابها قائلين: آه ، ويل هذه المدينة العظيمة بابل تلك المدينة العظيمة لانه في ساعة واحدة جاء دينونتك. ويبكي تجار الارض ويحزنوا عليها لانه لا احد يشتري بضائعهم فيما بعد ".

الثقافة الشعبية تحرير

أثر الدين والثقافة والتاريخ والأساطير في بلاد ما بين النهرين على بعض أشكال الموسيقى. بالإضافة إلى الموسيقى الشعبية السريانية التقليدية ، أطلق العديد من فرق الهيفي ميتال على أنفسهم أسماء آلهة بلاد ما بين النهرين وشخصيات تاريخية ، بما في ذلك فرقة مليشش الأشورية جزئياً.

حركات دينية جديدة تحرير

تم تأسيس العديد من الحركات الدينية الجديدة في القرنين العشرين والحادي والعشرين والتي تبجل بعض الآلهة الموجودة في ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة ، بما في ذلك سلالات مختلفة من الديانة الحديثة التي تبنت عبادة آلهة بلاد ما بين النهرين التاريخية.

كما هو الحال مع معظم الديانات الميتة ، فقد العديد من جوانب الممارسات والتعقيدات المشتركة للعقيدة ونسيانها بمرور الوقت. ومع ذلك ، فقد نجا الكثير من المعلومات والمعرفة ، وقام المؤرخون والعلماء بعمل رائع ، بمساعدة علماء الدين والمترجمين ، لإعادة بناء المعرفة العملية للتاريخ الديني والعادات ودور هذه المعتقدات لعبت في الحياة اليومية في سومر وأكاد وآشور وبابل وإيبلا والكلديا خلال هذا الوقت. يُعتقد أن دين بلاد ما بين النهرين كان له تأثير على الأديان اللاحقة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الكنعانية والآرامية واليونانية القديمة.

كانت ديانة بلاد ما بين النهرين متعددة الآلهة ، حيث كانت تعبد أكثر من 2100 إله مختلف ، [16] وكان الكثير منها مرتبطًا بدولة معينة داخل بلاد ما بين النهرين ، مثل سومر ، أكاد ، آشور أو بابل ، أو مدينة معينة في بلاد ما بين النهرين ، مثل (آشور) ، نينوى ، أور ، نيبور ، أربيلا ، حران ، أوروك ، إيبلا ، كيش ، إريدو ، إيسين ، لارسا ، سيبار ، جاسور ، إكالاتوم ، تيل بارسيب ، ماري ، أدب ، إشنونا وبابل.

تاريخياً ، يمتلك دين بلاد ما بين النهرين أقدم مجموعة من الأدبيات المسجلة لأي تقليد ديني. ما هو معروف عن ديانة بلاد ما بين النهرين يأتي من الأدلة الأثرية المكتشفة في المنطقة ، ولا سيما المصادر الأدبية العديدة ، والتي عادة ما تكتب بالسومرية والأكادية (الآشورية البابلية) أو الآرامية باستخدام الكتابة المسمارية على ألواح من الطين والتي تصف كلا من الأساطير والممارسات الدينية. يمكن أن تكون القطع الأثرية الأخرى مفيدة أيضًا عند إعادة بناء ديانة بلاد ما بين النهرين. كما هو شائع في معظم الحضارات القديمة ، فإن الأشياء المصنوعة من أكثر المواد ديمومة وثمنًا ، وبالتالي من المرجح أن تبقى على قيد الحياة ، كانت مرتبطة بالمعتقدات والممارسات الدينية. وقد دفع هذا أحد الباحثين إلى الادعاء بأن "الوجود الكامل لبلاد الرافدين كان مشبعًا بتدينهم ، ويمكن استخدام كل ما نقلوه إلينا كمصدر للمعرفة عن دينهم." [70] في حين أن ديانة بلاد ما بين النهرين قد ماتت بالكامل تقريبًا بحوالي 400-500 م بعد أن أصبح أتباعها الأصليين مسيحيين آشوريين إلى حد كبير ، لا يزال لها تأثير على العالم الحديث ، ويرجع ذلك في الغالب إلى العديد من القصص التوراتية الموجودة اليوم في اليهودية ، ربما استندت المسيحية والإسلام والمندائية إلى أساطير بلاد ما بين النهرين السابقة ، ولا سيما أسطورة الخلق ، وجنة عدن ، وأسطورة الطوفان ، وبرج بابل ، وشخصيات مثل نمرود وليليث وكتاب إستر. كما أنها ألهمت العديد من المجموعات الوثنية الجديدة المعاصرة.


شاهد الفيديو: عــاااجـل وردنــا الان لــن تصـدق مـاحـد ث في كـربـلاء منذ قليل وســط صـدمة للشعب العراقي!!